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这心、意、识为什么称为能变呢？那是因为“第八识心”祂可以变现出种种法来，不仅可以出生祂自己的功能差别，也可以变现出众生的五蕴、十八界以及六尘万法，所以称为“第一能变识”。第二能变识是指“意根”，也就是末那识，祂能变生识的种种执着，因此而有贪、瞋、痴、慢、疑等染污体性出现；也因此而导致有情众生的第八识共同变现出山河大地世 | admin 2018-07-21 |
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依于如来藏，无量无边的众生有轮回；依于如来藏，一切种子，一切的功德，一切法界而有现象界诸种五蕴、十二处、十八界不断地运行；依于佛性常住，有情常住；依于如来藏，众生轮回生死。佛经云：如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。（《大乘入楞伽经》卷五）如来藏是我们造作善不善、能够出生五蕴来造作善不善的根本因；离开五蕴、离开意识、离开七转识，没有善不善可言。依于 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏为什么祂不会断灭？因为祂本来就不生，所以祂是涅槃本际，祂就是阿罗汉实证解脱，五蕴十八界不再出生以后的这个涅槃的根据。第二个信有德讲的是，诸佛菩萨祂不住生死，不住涅槃。诸佛菩萨在实证如来藏、转依真如、通达真如以后，次第来断除这个分段生死的烦恼障的现行以及随眠，同时把这个所知障的部分也完全断除；最后这些分段生死以及变易生死都断除了以后，最后成佛能 | 三摩地 2018-07-21 |
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为令学人悟入唯识性及唯识相故，应先开示五蕴身中有第八识真如，在破参之前，先使学人心中似有真如之法存在，宣示一切法、五蕴、十八界、七转识、五根皆是真如心所生、所显，万法唯识即是真如心阿赖耶识之体性。依四种寻思而定加行位之四位层次：暖、顶、忍、世第一法，故名四加行（密宗之四加行是邪见，不是佛法，详见平实导师所著《狂密与真密》之开示）。大乘见道必须具备之 | 三摩地 2018-07-21 |
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当然就会无法以他证悟的功德来做上回向，他不会回向发愿成佛，因为他认为自己已经是佛了；又因为所悟不真的缘故，他也不能够体解世尊的大慈大悲；也不能体解释迦如来以人天导师之尊而屈降于五浊恶世利益众生的悲愿；他也不能体解释迦如来隐蔽祂所有无量无边的威德势力，示现和凡夫一样的五蕴身而在人间度众。因为这个人他所悟不真，所以他转依无效，因此他不能体解诸佛世尊的大 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《楞伽阿跋多羅寶經》卷四：「復次大慧！愚夫依七識身滅，起斷見；不覺識藏（即藏识－阿赖耶识如来藏）故，起常見（以五蕴十八界为常为我为作者为实际为）。」No.670楞伽阿跋多罗宝经(卷4)T16,p0512b大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏（即是第八识－阿赖耶识，有能藏所藏执藏性即阿赖耶性）。心意意识及五识身。非外道所说（外道不悟第八识－阿赖耶识如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如欲界爱是贪爱欲界法，就是贪爱欲界中的色声香味触；但是欲界的贪爱也是从我见而来的，因为有[我]在欲界五欲中享受，所以贪爱欲界法，因为众生觉得[我]真实存在啊！你随便找一个学佛人，向他说：[五蕴无我。]他会说：[对啊！无我。]你突然给他一巴掌：[是谁在痛？][你为什么打我？很痛哎！][我]就跑出来了。你向他说；[这个痛既然也是无我，你干嘛生气？所以你挨我这么一巴 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛为破除执此觉知心常而不灭之常见外道说，故说声闻五蕴无我空——无常、苦、空、无我、不净。一切五阴世间及三界世间皆是生异住灭，成住坏空，念念不停，如梦如幻，暂时现有；唯有证得如来藏，亲证阿赖耶识心体永无生灭，体性真实，非如虚空之常，亦非如色法之有、之无常，远离二边，不堕常见断见外道论中，永无生死，方能出离生死；上平居士、元音老人、徐恒志居士 | 三摩地 2018-07-21 |
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就像要杀敌，先要看清敌人的所在与面貌，才有可能杀敌，因此，不了知我见内容，则永远在三乘菩提门外摸索，无法证得解脱果，因为您没有如实了知五蕴，则不可能断除对五蕴的贪爱而实证解脱。对于我见内涵弄清楚了，才能真实受用，不以色身为我，进而不以意识心为我，则是证初果了。既然修学佛法首要是在断我见，那么我见又是什么？要探讨我见之前，要先来了解「我」是谁？「我」 | 三摩地 2018-07-21 |
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有说：「行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心，再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事，从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动，日久功深，见性成佛。」这些话，真实在是很难说这是开悟的人说的，只好说祖师快人快语，方便语，怎么已经看到「离念的清净自心」，这实在是妄心，当然这个不是开悟，但这方便语，就又会让 | 三摩地 2018-07-21 |
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」，这是用心之处啊！而才会有点答案要说，便被说不是，所以这样才是参学，众菩萨何不想想，如果您真的有答案，为何一下光景，便被遮止而说不是，机锋不是以伶俐心去猜测的，那种有何受用啊！所以真正破参而了解机锋的人，是因为他很早就生起疑情，只不过模模糊糊，不怎么清楚，等到那个时节因缘到了，就都知道了，这下子的深刻和理悟会很彻底，到了以后，随时随地都会想起来当 | 三摩地 2018-07-21 |
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——正觉同修会——二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛所普遍误会故；今时之与佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅槃中，总以为无余涅槃之中有清净无染之境界相可以使觉知心安住其中；而不知无余涅槃境界者实无任何境界，唯是灭尽十八界我、十二处我、五蕴我、七识我之后，全然无我、全然无境界之无境界境界。&m | 三摩地 2018-07-21 |
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可是对一般人来讲，要告诉他：法有很多很多，最基本的是五蕴法、十二处法、十八界法。要让大家了解这些法虚妄生灭，因为是因缘所起，无常故空。同样的道理，要跟一般人说的就是此法各不相知；你的眼识生起了以后，眼识能知耳识在干什么吗？当然不知道。你的意识能知道意根在干什么吗？也不知道。不说一般人不知道，连佛学泰斗的印顺法师，也不知道意根是干什么的，他也不相信有 | 三摩地 2018-07-21 |
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第三节略述总相智别相智种智之关系这三种智慧：般若的总相智、别相智以及种智，这三种智慧不共二乘，所以称为别教；前两智是人无我--就是大乘所说的般若--般若的总相智；别相智是人无我--禅宗的祖师们悟后去行脚参访诸方大善知识增益权智，就是在般若的别相智上去增益；我们对见性之同修开示禅门差别智，也是般若智的别相智，所以前两种智慧是大乘人无我--从真如的总相及别相来 | 三摩地 2018-07-21 |
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桃园有一位很会作宣传的密宗居士喜饶根登，他的师父四川义云高居士讲心经，说：五蕴十二处十八界都是缘起缘灭，所以般若经讲无人无我无寿者相，缘起性空就是般若。师父这么讲，徒弟可想而知，而义云高号称是八大修行人之一；稍后还会讲几位八大修行人的事情。以缘起性空来解释般若，而不是以菩萨的人无我、以菩萨所亲证真如的无我性现观蕴处界的无我，这是般若的第二种邪见。三 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大乘五蕴论》，解释五蕴。6.《释轨论》。7.《三自性论》，为近来发现之梵本，古代未汉译，或已失译。三、论书注释1.《摄大乘论释》，共有：陈真谛、隋代达磨笈多与行矩、唐玄奘等三个译本。2.《大乘庄严经论释》，注释《大乘庄严经论》（马鸣菩萨《大乘起信论》之外另一现存的重要著作之一，集种种之因缘譬喻以劝诫众生）。3.《中边分别论释》十五卷。4.《法法性分别论释》。 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么众生相是什么？众生相就是五蕴相，就是我相──以五蕴为我，以觉知心为我，以十八界为我，这就是众生相。众生相就是《般若经》所讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相，都是从我见相而生。可是众生长夜无明，他们不能了解什么叫做众生相，所以我们应当要让众生了解；特别是已经在修学佛法的人，要让他们了解我相、众生相是轮回的根本，他们了解以后才能离开众生相。可是你 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨是从本来自性清净涅盘所证的人无我来现观，因此他已证得本来自性清净涅盘；由这个本来自性清净涅盘再去修断烦恼，可去修学一切种智，就是唯识、如来藏的增上慧学；然后这样次第转进；当他有一天到达初地--初地是法无我，什么是法无我？佛告诉我们说：「证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所，这叫法无我」；换句话说，法无我就是你从七住所证得的真如，反观得比二乘 | 三摩地 2018-07-21 |
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百劫修相好，是以他所获得的这个五蕴身财来行大布施，众生需要任何的眼啊，任何的这个脑啊、髓啊，都随时布施给他；每一世每一世所获得的五蕴身，就是要行这个大布施，来圆满佛地三十二大人相、八十种随形好所需要的大福德。那么菩萨道十地的修证，就是说我们说的所谓佛菩提的修证，因为佛菩提，表示还有声闻菩提、缘觉菩提；那么这三种菩提呢，既然我们说，有人说发菩提心，那 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为佛出生在这个世间，一样是必须要取祂的五蕴身来受用，所以佛一样必须要以这个五蕴身，跟世间的众生在一起生活。而且佛有三不能，佛有哪三不能呢？第一个，祂不能度尽众生。佛没有办法度尽一切众生，譬如说有一阐提人，一阐提人根本他跟佛法完全是无缘的；甚至于是一些恶见的众生，诽谤了这个了义的，否定了如来藏，这个就叫作一阐提人。诽谤如来藏，这个就是在诽谤佛法的根 | 三摩地 2018-07-21 |