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| 这个心、意、识又叫做三种能变识，为什么叫做三种能变？因为第八识心，祂可以变现种种的法，也可以出生祂自己的功能差别，也可以变现众生的五蕴、十八界，变生六尘万法，这是第一能变识。第二能变的识，是说意根，也就是末那识，祂能变生识的种种的执着，因此而有贪瞋痴慢疑等。第三能变的识，就是意识心，祂能让你产生六尘境界上的种种分别，这就是你的三种能变识。《心经密意 | admin 2020-06-08 |
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| 现前就已经现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、如是苦集灭，而成就苦灭道谛。也就是初果之后，仍然要观行现前的现象界法，以破除过去所没有发现到的五阴法上面细微的执着；以这样子断三缚结以及五阴的空观当作基础，进而断除欲界爱。欲界爱 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《心经密意》般若不是在讲性空唯名，般若是讲五蕴十二处十八界，见闻觉知的心，处处作主的心虚妄；但是这个虚妄心，却是依附于一个真实不坏的心而存在。依附于这个真实不坏的心而有时现起，有时间断，这样证知而生起了证知法界体性的智慧，才叫做般若。而《心经》则是：从般若系列的经典，浓缩成《金刚经》，再浓缩成《心经》；所以它告诉我们的就是因地的菩萨 | admin 2020-06-08 |
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| 如来藏为什么祂不会断灭？因为祂本来就不生，所以祂是涅槃本际，祂就是阿罗汉实证解脱，五蕴十八界不再出生以后的这个涅槃的根据。第二个信有德讲的是，诸佛菩萨祂不住生死，不住涅槃。诸佛菩萨在实证如来藏、转依真如、通达真如以后，次第来断除这个分段生死的烦恼障的现行以及随眠，同时把这个所知障的部分也完全断除；最后这些分段生死以及变易生死都断除了以后，最后成佛能 | admin 2020-06-08 |
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| 於五蕴假和合之身，执著我、我所，恃我而起慢。（到这里是依文解义的部分，并无错误，但是他们依自己的意思解释以后就错误了，下面是他们的解释：）内执有我，则一切人都不如我；外执有我所，则几我所有的皆比他人所有的高上。其实，佛法中内执有我及内执我所的意思，都与他们这个解释完全不同。所谓内执有我，在大乘种智中所说的部分，是说内执阿赖耶识心体（如来藏）的种种自 | admin 2020-06-08 |
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| 身我见就是误将五蕴身的全部、或一蕴、或一蕴的一部分，当作真实我的见解。边见就是断见或常见。什么是断见呢？就例如唯物论的人说：人死后什么都没有了，就像刀子和锋利一样，刀之所以锋利，是因为有刀子存在；刀子坏了，锋利就不存在了；所以就误以为色身死了，人心也就坏了、没了，这就叫作断见。比如说，有人坚持一定没有来生。那什么是常见呢？常见的人以为人死了，是身体 | admin 2020-06-08 |
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| 再一次强调：要断欲界爱，它的基础是要以断我见，跟五阴的空相空观为先决条件；用这样子的智慧来历缘对境，一次又一次的去观行五欲法的生、住、异、灭之相，去观行五蕴法的无常、苦、空、非身、无我，远离一切的现行；到最后，甚至只是一个妄念的产生，都如同被矛刺了一下的疼痛。这就是声闻道的修学方式，用这个方法来断除对于欲界爱的执着，而心不动摇。各位可以想想看，被一 | admin 2020-06-08 |
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| 佛家认为人之一生中有八种苦如影随形;生苦,老苦,病苦,死苦,求不得苦,怨憎会苦,爱别离苦,五蕴帜盛苦。（一）为生苦，大意有两种；一种是说你来到这个世界上就要承受种种痛苦，从一开始你在妈妈的肚子里三个月后刚刚对外部环境有了知觉，就不得不忍受种种苦受；一会儿热（妈妈穿多了），一会儿冷（妈妈喜欢吹空调），一会儿饱一会儿饥，一会儿被挤压（妈妈睡眠时翻身），万一再遇 | admin 2020-06-08 |
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| “我”就是十八界、就是五蕴、就是十二处。出三界生死，就是把自我灭除掉，也就是把见闻觉知的心、处处作主的思量心灭掉，不再去投胎，只剩下一个无形无色、无觉知、无思量的第八识存在。可是这个第八识离见闻觉知，祂也从来不思量、不作主，祂从来不会想要去投胎，从来不会想要保持六尘中的见闻知觉性。因为处处作主的我们——意根，不愿意自己消失掉，不 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛释疑三》 <第84集不二法门及八万四千法门> 陆正元老师 佛教中所说的“法”，是指三界当中所有的事物统统都是法，法也是五蕴——又叫五阴。法又分为色法与心法，色法是色蕴，而心法则是识蕴、受蕴、想蕴及行蕴。对我们来说，所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识乃至意识所感知而形成的，所以法也就是我 | admin 2020-06-08 |
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| [5]《地藏菩萨本愿经》里的觉林菩萨偈以工画师来概括形容如来藏和他的功德：「心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。」又如《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10云：「所执实皆无，咸是识心变......所现诸境界，皆是识心变......眼识依赖耶，能见种种色，譬如镜中像，分别不在外。所见皆自心，非常亦非断，赖耶识所变， | admin 2020-06-08 |
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| 例如说解脱道的断我见内容，它是来自于现观五蕴的无常、苦、空、无我，所得的这个无我的智慧；佛菩提道的无我的智慧，是来自于实证了本来自性清净涅槃，真如无我的如来藏以后，现观如来藏本身的真如无我法性，而得的这种无我的智慧。这两种无我的智慧，它有不同的法义内容以及它的差别，类似这样的就是叫作义智。第三种时智，也就是要有应时智。应时智的意思就是说：凡是有来问 | admin 2020-06-08 |
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| 由于末那识往来三世而不断灭，每一世的意识出生之时便在末那识的我执作用下自动地生出我见，执著五蕴为我，乃至执著处处作主之意根为我。意识心生出我见以后，又反过来以我见熏习末那识，让末那识更坚定了对自我的执著。我执可谓是引发烦恼的直接原因，如《成唯识论述记》卷一云：且烦恼障品类众多，我执为根生诸烦恼，若不执我无烦恼故。证无我理，我见便除，由根断故，枝条亦 | admin 2020-06-08 |
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| 关于我见，《成唯识论》卷四云：于非我法（五蕴）妄计为我，故名我见。《大乘义章》卷六又云：言身见者，亦名我见。五阴（五蕴）名身，身中见我，取执分别，从其所迷故，名身见……以见我故，从其所立，亦名我见。我见也称身见，是因为众生着迷（无明）——没有觉悟无我正理，不知道自己的身心活动，其实都是六根、六尘、六识（十八界）与第八识阿赖耶识 | admin 2020-06-08 |
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| 二乘人的阿罗汉、辟支佛所证的人无我，就是现前如实的观察：「我的五蕴是无常空，我的十二处、我的十八界是无常空。」缘觉乘辟支佛是从十二因缘当中去如实观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界，都是藉藏识因及父母、无明、四大、业种作为因缘，所以有蕴处界的缘起缘灭；蕴处界既然是缘起缘灭的体性，所以说蕴处界「性空」。这是二乘所证的人无我智。七住菩萨的人无我，是从真 | admin 2020-06-08 |
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| 什么是法无我？佛告诉我们说：「证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所，这叫法无我」；换句话说，法无我就是你从七住所证得的真如，反观得比二乘人所观的还要详细，你观察八识心王的五法三自性、七种第一义、七种性自性，也观察我的五蕴、十二处、十八界统统没有真实的我，也没有我所…这样如实的现观以后，于真如法性的人无我具足了知，也能于蕴处界一切法中观察 | admin 2020-06-08 |
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| 有时应化身佛具足三身，有时唯是化身；譬如最后身菩萨于有缘世界降神受胎成长出家修道而成佛时，其法身真如住于后身菩萨之五蕴身中，有时化现庄严报身而为地上菩萨说法，非地球世间之一般佛子所能知见；是则此一应身佛具足三身于其五阴。有时唯是化身者，譬如报身佛视察人间因缘成熟时，示现肉身之化身，或示现唯有影像之化身，则彼化身无有余二身。若是后身菩萨初成佛者，则于 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》佛子之所以能成就佛道者，乃是因为证悟阿赖耶识而体证其清净体性，转依其体性而修正五蕴七识之身口意行，历缘对境渐断一念无明四住地烦恼，由是缘故而使得阿赖耶识断其执藏三界烦恼之功能，则三界九地随业受生之业种除尽，具足证得解脱果而成无学圣人，名为菩萨阿罗汉；若依声闻法而断尽五下五上分结，证解脱果，名为声闻阿罗汉。此位佛子以断三界业种执藏性故，其 | admin 2020-06-08 |
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| 四圣谛者谓：一、苦谛：吾人一期生死中，有生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛等八苦。此八苦则归结为一苦─五蕴炽盛苦，一切苦皆因五蕴炽盛而有故。或云三苦：苦苦、坏苦、行苦。身受苦、意受苦、服药苦，皆名苦苦。有生必有死，世间一切法终归坏灭，是名坏苦。诸行无常，剎那变易，是名行苦。苦之现象本来存在，乃是事实，非因假名施设而有。众生不了苦之真义 | admin 2020-06-08 |
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| 明心后以如来藏的常住来比对五蕴果然虚妄，比对山河大地果然虚妄，这是从明心的证量上来做比对，所以这种身心世界虚幻，是一种比量所生，不是非量；这个比量也是证量的一种，但没办法以肉眼现观山河大地、五蕴身心的虚幻。见性则不同，在眼见佛性当下，从肉眼看去：山河大地都是假的，所有众生也都是假的，这是以眼来见，所以他有十住菩萨的世界身心如幻现观；这时我们就称他为 | admin 2020-06-08 |