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为什么我们只是决定净信于大乘，而要来成就佛道？为什么我们对于小乘法，只是把它视为大乘法修行当中，也必定会实证的一个解脱分段生死的烦恼障的部分？当然我们不谤小乘，可是我们绝对也不归依于定性声闻人，因为归依于定性声闻人，您灭掉五蕴、十八界证入无余涅槃之后，您不于三界现身意，您对于一切众生，乃至之前我们所说的无量劫来皆曾互为父母、兄弟、姊妹的这些有情，您 | 三摩地 2018-07-21 |
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就是在讲我们五蕴、六入、十二处、十八界种种万法都是借着种种因缘直接、间接或辗转而生：此有故彼有，此生故彼生。阴界入诸法没有一法是可以独立出生的，都是相互依存才能出生及建立，因此若缺一缘，是法不得出生及建立，故万法无一不是依缘起而出生及建立、变异而无常。譬如眼识的生起就需要九种缘：一、空缘：空即空间，眼识欲了别种种境界，必须有一空间，如果没有空间，就 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘人他为什么在这里也被称为愚，而说他以为是涅槃呢？因为二乘人他所证的涅槃是把五蕴断灭掉，把五蕴出生的因缘断灭了。五蕴出生的因缘就是三界的贪爱，他把三界的贪爱断了，所以（后世）五蕴不再出生。让五蕴不再出生，他以为这就是涅槃。但是佛说不是！因为佛说：把五根灭了，把五尘境界灭了，这些五根五尘境界都断灭了，凡愚之人把它当做涅槃，表示说把它当做涅槃的就不是 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大般若波罗蜜多经》卷第五百九十六：「所说五蕴生起所摄，所有真如不虚妄性、不变异性、如所有性，是谓般若波罗蜜多。所说十二处、十八界等生起所摄，非谓般若波罗蜜多；所说十二处、十八界等生起所摄，所有真如不虚妄性、不变异性、如所有性，是谓般若波罗蜜多。」(3-1,p.228)6.《大般若波罗蜜多经》卷第四十九：「如实观察真如，但有假名施设言说，真如不可得故。」(3-1,p. | 三摩地 2018-07-21 |
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此时他身体的五蕴，各自就是不同的佛陀，也就是一一蕴----色识受想行蕴，统统都化为不同的佛陀，整个身体合起来就叫做“黑鲁嘎”；他的感觉就叫做“金刚虚妄”、他的发脾气叫做“金刚嗔怒”、他的贪爱叫做“金刚爱欲”、他的慢心叫做“佛慢”。他所住的坛城王国有种种的庄严。什么庄严？外面是八个印度最大的坟场，代表他这 | 三摩地 2018-07-21 |
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大家可以知道：如来藏因为具有圆满成就一切法的真实性,也就是这个圆成实性，所以我们的五蕴十八界以及万法，都是从这个如来藏——也就是法身阿赖耶识的心体，以及祂所含藏的一切的种子中所出生的；所以依他起性的五蕴十八界以及万法本来都是属于法身阿赖耶识的一部分法性，都是摄归于阿赖耶识，也就是阿赖耶识本有的无漏有为法法性，所以跟阿赖耶识不可以说是二法， | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，坦特罗佛教行者却专注在色身上，观想将身中的中脉打通，并观想将身中的五蕴种种障碍断除了，就成为“报身佛”；不仅烦恼俱在，没有断除任何烦恼，而且堕在意识境界，我见根本没有断；既然我见未断，连声闻初果也无，怎么有可能成为报身佛呢？所以说，坦特罗佛教行者宣称修炼拙火可以成就报身佛，那是误导众生的说法！又宗喀巴在其著作《菩提道次第广论》卷十三 | 三摩地 2018-07-21 |
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法我见者，以二乘钝根，世尊但为说人无我，彼人便于五蕴生灭毕竟执著，怖畏生死，妄取涅槃。为除此执，明五蕴法本性不生；不生故亦无有灭，不灭故本来涅槃。若究竟离分别执著，则知一切染法净法皆相待立。是故当知：一切诸法从本以来非色、非心、非智、非识、非无、非有，毕竟皆是不可说相；而有言说示教之者，皆是如来善巧方便，假以言语引导众生，令舍文字入于真实。若随言执 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓五蕴或内六处或外六处。如是等类。于大乘中即说彼法。同一法界同一理趣故。我不说乘差别性。于中或有如言于义妄起分别。一类增益一类损减。又于诸乘差别道理谓互相违。如是展转递兴诤论。如是名为此中密意。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰诸地摄想所对治殊胜生愿及诸学由依佛说是大乘于此善修成大觉宣说诸法种种性复说皆同一理趣谓于下乘或上乘故我说乘无异性如言于义妄分别 | 三摩地 2018-07-21 |
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《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍[shè]利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死， | 三摩地 2018-07-21 |
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此外，也解释《心经》第一段观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。是指：破参明心的菩萨，现前双照真心本来自在以及五蕴皆空，并转依真心无所得的体性，因而度了一切苦厄。继续讲解《心经》下一段：舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：舍利子！色法空相不异于空性心，空性心不 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨因为亲证一切有情真心，以及现前观察真心本来寂静，不需要灭尽自己的蕴处界就已经在无余涅槃中，因此不急着入无余涅槃，故意保留一分思惑继续取得未来的五蕴身来修行；如是经过三大无量数劫后成就佛道，利乐有情，无有穷尽。从这里可以看出，菩萨亲证真心以后——也就是亲证如来藏以后，现前观察如来藏实际理地是没有任何一法存在之极寂静境界，祂离见闻觉知，祂 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨证此无余涅槃本际，当下就是涅槃，不必像二乘人想要灰飞烟灭；可是菩萨为了成就佛道，故意留惑润生取得未来五蕴身继续修行。诸如等等，二乘人无法想象菩萨的智慧证境到底有多深，因为这不是他们所能了知的智慧境界，只好口挂壁上乖乖地听菩萨开示了。从上面分析可知，有情的第六识能观察蕴处界虚妄，能够亲证一切有情真心之所在，使得三乘行者变成很有智慧。然而意识却是真 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，最利根的菩萨于十回向位快满心的时候，可以成就慧解脱阿罗汉的证境，于舍寿后可以取证无余涅槃，未舍寿前可以取证有余涅槃，分别亲证菩萨四种涅槃当中第二种及第三种涅槃；可是菩萨不取证无余涅槃，故意留一分思惑润未来生，取得未来五蕴身继续修行。三者、慧力。也就是菩萨能够了知百法明门的内涵，有了初分的道种智。四者、增上意乐。也就是菩萨在佛前勇发十无尽愿 | 三摩地 2018-07-21 |
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首先，二乘人的声闻阿罗汉所证的人无我，就是现前如实地观察我的五蕴是无常空，我的十二处、我的十八界都是无常空，是会灭尽的；只是他们因为信佛语，相信五蕴十八界灭尽后还有涅槃本际，相信涅槃不是断灭境界。而缘觉乘的辟支佛是从十二因缘当中，去如实地观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界都是藉入胎识如来藏为因，以及父母、无明、四大、业种作为缘，所以才有三世蕴处界 | 三摩地 2018-07-21 |
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《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽 | 三摩地 2018-07-21 |
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《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽 | 三摩地 2018-07-21 |
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用俗话来说，就是众生爱惜这个生命，爱惜这个能觉能知的「五蕴我」，已经爱到骨子里面去了。而「俱生我执」引生「分别我执」以及「我所执」后，与意识的后生执着相互辗转缠绕不休，形成无量无边的制约行为，并深深的嵌入潜意识末那，形成无量无数的习气种子。这些习气有深有浅、有粗有细，细的障碍成佛，粗的障碍解脱生死。而单单就与粗重的分段生死烦恼相应的习气论之，已是累 | 三摩地 2018-07-21 |
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今生且限百岁，百岁后，你待飞出三千大千世界外去，须是与他入棺材始得；当尔之时，四大五蕴一时解散，有眼不见物，有耳不闻声，有个肉团心、分别不行，有个身、火烧刀斫都不觉痛，到这里，历历孤明底却向甚么处去？曰：昂也不知。妙喜曰：你既不知，便是死大，故曰：‘无常迅速，生死事大。’便是这个道理。这里使聪明也不得，记持也不得。我更问你：‘平生做 | 三摩地 2018-07-21 |
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如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言：心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识—& | 三摩地 2018-07-21 |