| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
因此哪里可以说佛陀的可以独自藏匿，不为人知呢？菩萨所发誓愿，没有这一条，可以自己独善其身？我们又不是小乘人，即使看到地狱苦痛难当，还是愿意到地狱去救护众生，希望早日修学无生法忍，乃至三禅、四禅定力受用，发起静虑办事功德，四无量心成就，如是具备胜法，何处法界不方便去？各依本愿，三恶道受身，三善道受身，为作佛事，这是菩萨啊！所以大众菩萨不必因为看到有些 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如声闻初果人，因为见道断除我见，知道证果是五蕴所证，证得初果的“我”已经瓦解，故不会产生：“我”已经证得初果的见解，但是为了随顺世间的缘故，方便说为“我”已经证得初果。如果执着所证的初果果位，因为有“我”证得这个果位。既然有“我”证得初果的话，那么“我相”就出现了，“人相”&ldquo | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
比较合乎史实的说法：禅宗可以「锻炼」的方式，让「修学」的有情，可以找到这个「真心」，去了解这个「真心」的总相以及别相，如是个别生起智慧，可以如是的智慧，去阅读二转法轮的《般若经系》的经典，这些经典在阅读的时候，大概的障碍都会很少，时时都可以去「体触」这个「真心」的「清净性」、「无念性」、以及祂所所显现的诸般功德，但是对于这个「真心」的许多作用却是无 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
就存在与思维关系的密切来说，佛法有五蕴，十二处、十八界等心物共说的教理和即心即物、心物不二的说法，那么佛法又象是亦心亦物论。但因为心和物都是运动变化、生灭不停的假相，而说是故一切法，无不是空者（《中论》），那末佛法又是非心非物论。可见佛法说心说物，原无定法，它的目的总在使人破除主观的分别执著而归到客观的真实，既一切不立，又一切不废，空有齐资，纵横无 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这个课题告诉我们，当我们还是存在于人间的时候，当我们还是拥有世间法的时候，当我们还是有五蕴假我的时候，我们该怎样去以佛法的无我观，来继续活在这世间？因此菩萨就会以如来藏服务这假我的精神和体性，来转而服务一切有缘的有情！一切有情虽是假，可是他还是受苦啊！因此我们不忍心，在我们能力之内，就是于此世间，来作种种利益众生的事业而渐次修学、得到佛的智慧。人生 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
学解脱道的方式很多，但是有两大的核心，第一个就是要如何去观行五蕴空？我们说五蕴就是色受想行识，空这个里面作最简单的解释，就是没有你所以为、你所执著的性质存在。所以五蕴空的观行，就是你要去观行、观看、观察这个五蕴里面都没有你所以为、你所执著的性质存在。接下来是因缘法，因缘法就是从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入等等，这个里面的详细的观行。这个观 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，当这些人听到佛法中说无我，说入涅槃是要将五蕴十八界等自我完全消失、不受后有的时候，大都是不能理解也不能接受而大力排斥。其实佛陀的教诲，是要教导我们认识生命的实相——根本心如来藏的体性，然后才能够让我们捨弃生死轮迴的洪流，从现在的一念无明以及无始无明当中解脱出来，才能够真正的安忍而不造恶业，才能够勇于在三大无量数劫当中乐于救护众生、修 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
就像要杀敌，先要看清敌人的所在与面貌，才有可能杀敌，因此，不了知我见内容，则永远在三乘菩提门外摸索，无法证得解脱果，因为您没有如实了知五蕴，则不可能断除对五蕴的贪爱而实证解脱。对于我见内涵弄清楚了，才能真实受用，不以色身为我，进而不以意识心为我，则是证初果了。既然修学佛法首要是在断我见，那么我见又是什么？要探讨我见之前，要先来了解「我」是谁？「我」 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
最后，总结这个故事所告诉我们的就是：一心念佛的殊胜功德，必能感得佛的加被往生佛国净土或往生天界；也要了解对于五欲等我所的贪爱执著的过患；同时亦须了知五蕴无常、苦、空，终归败坏，不可爱恋贪著五阴身心，当以断我见、断三缚结为修学法道之首要，才能解脱轮回生死。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之佛典故事第057集爱欲的过患》林正才老师 （原标题：爱欲的过患） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为不是把众生的五蕴加以杀害、割取来吃，没有使得有情生命受害，所以吃植物没有杀业。」 （原标题：吃你几片枝叶罢了） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
（智慧的您不妨思索一下，谁又是我？那个鞠躬尽瘁却又默默无闻、能够永远陪伴着我的自心又在哪里？我与自心，是一是异？）马鸣菩萨论中教我们说，要修大乘止观双运，大乘菩萨亲证真我—心真如如来藏—的时候，能现观五蕴世间诸法是虚妄无常、缘生缘灭，会坏灭不能常住故苦；当中没有一法是真我、是真实常住不坏我，都是无我法，所以现象界诸法是无我法，此中无有一法 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
再举一个例子，譬如《法华经》当中龙女示现转身成佛，也是在破除众生执著男女相、五蕴人我之相，也是在说明实证是不分男女相的；要着重在实质是法的实证、法的验证，而不是男女相貌的差别。因此，佛教经典及各大菩萨的示现，在在处处都说佛教当中没有男女不平等的问题出生，都是男女平等，没有不公平的现象。所以佛教是如此。因为佛教乃是义学，是根据法界的事实而修而证；这样 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以是【行】蕴，是五蕴中的一蕴，对不对？大家都知道心经说道：【照见五蕴皆空】。那五蕴是不是假的？是呀。为了一个假的而发脾气，是不是有点不值得发这场脾气？所以一点也不丢脸，一点也不会没有面子，面子不值一分钱。而且为了一句心不相应的生灭法而生气，真的没有必要。而且离婚了这事情，是件事实，没有办法改的，所以还是勇敢的承担。在离婚前，就发现妻子常常出差，有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
或是对于造作未来善恶报偿的诸业因缘加以爱着；对于会感生未来现行，诸多染污业行的种种烦恼因缘加以爱着；对于会带来将来生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，及五蕴炽盛等种种苦的因缘加以爱着。有了这些对自我，及种种境界的贪爱执着，就会引生欣乐厌苦的强烈欲求或渴望，就难免造作诸业，种下未来苦果的因。例如：解脱道中说四圣谛，就以爱为集圣谛，因为爱会导致众生不断聚 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《胜金光明忏》是从《金光明最胜王经》卷2〈梦见金鼓忏悔品〉第四中所节录出，是个很好的忏悔文；但是唱颂此之前，必须先了解此经乃是第一义谛之法，此经不是宗喀巴所说「无因论的一切法空」邪见；如果要用此作忏悔，必须先了解五蕴十八界法的虚妄，以及如来藏的真实，否则作忏仍是没有什么太大的意义。而宗喀巴主张意识是不生灭心，并且不许有第八识如来藏存在，都与此经的法 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此我们做善业前以及之后都有这十种思惟，这样做久了福德就会越来越圆满，道业就会越来越增长，而我们布施行善业时不是为了让众生觉得我们很厉害，不是为了爱现或是想让对方离不开我们，行善布施时也随时转依如来藏，不落入五蕴当中，观察三轮体空，这样根本清净让我们的心越来越清净，修行越来越好。赞美诸位来看此篇文章的菩萨们，会想要修学百福必定是菩萨种性具足之人，并 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此我们做善业前以及之后都有这十种思惟，这样做久了福德就会越来越圆满，道业就会越来越增长，而我们布施行善业时不是为了让众生觉得我们很厉害，不是为了爱现或是想让对方离不开我们，行善布施时也随时转依如来藏，不落入五蕴当中，观察三轮体空，这样根本清净让我们的心越来越清净，修行越来越好。简单的论述就写那么多了，但是平实导师的讲解又比葛格我的介绍精采万分，内 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
无作无受，这个意思是说：我们今生造业的这个五阴身是真实有的吗？色蕴不是真实有，受蕴、想蕴、行蕴不是真实有，识蕴也不是真实有，它们不但是和合变化而有，并且在那个当下就已经是变幻而有；譬如魔术师所化现出来的幻人、幻境，如梦幻泡影；五蕴其中的一一蕴，都只是真如如来藏所变现出来的功能罢了！所以无论是此世造业的五阴身，或者是未来世受果的五阴身，只要是已经证得 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而菩萨则是很清楚：包括五蕴十八界以及其他种种万法，都是由根本心如来藏——阿赖耶识所生、所显；七转识起心动念造作身口意行的善恶业种，都是储存在永不生灭的阿赖耶识之中，无论经过多少时劫都不会散失，而当因缘成熟的时候，就会自受业果。譬如佛陀在《大宝积经》中，就有开示说：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。（《大宝积经》卷57）因为菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
三缚结应依前说的四加行来断之，依四寻思修四如实智，实证五蕴、十二处、十八界空相，由煖位、顶位、忍位而世第一法，如此断除三缚结，就成为大乘别教中的六住位贤人，也是声闻教中的初果圣人，最多七次人天往返，即可得证解脱果。然而二乘圣人已证得解脱，为何还是被佛称为愚人？因为，不知不证空性心如来藏——涅槃本际，般若智慧无法生起与开展故。所以，必须发起 | 三摩地 2018-07-22 |