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布施的福报也是一样，必须今生舍报——五蕴消失了，来生的五蕴现前之后才会受报。所以佛法中讲因果，是讲三世因果的关系，就是现在世所受的苦乐，乃是过去世善恶业的果报；而现在世所造的善恶业，又会感生未来世苦乐的果报。所以说：欲知过去因者，现在受者是；欲知未来果者，现在作者是。因为绝大多数的人都是未离隔阴之迷，也没有证得神通，而无法知道过去世，也看 | 三摩地 2018-07-22 |
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《华严经》卷19云：「心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」这一段意思是说，有一个心，祂好像是一个善于工笔画的师傅，能够画出种种的三界器世间，也能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言：心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识—& | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大方等大集经》卷17）这一段说：为什么叫出世间呢？说到五受阴叫作世间，之所以叫作五受阴，讲的就是说一般众生都是依五阴的色受想行识，来受用五欲六尘的苦乐忧喜舍，所以这五蕴又称为五受阴，这五受阴就叫作有情的世间。菩萨能善于分别五阴。菩萨为什么叫善于分别五阴呢？因为他能观察这五阴之所从来，是由自心如来所出生的。自心如来藉因、藉缘出生的五阴，它是无常的、 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教中所说的法，是指三界当中所有的事物统统都是法，法也是五蕴——又叫五阴。法又分为色法与心法，色法是色蕴，而心法则是识蕴、受蕴、想蕴及行蕴。对我们来说，所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识乃至意识所感知而形成的，所以法也就是我们六识所成的境界。而六个识都各有其根、尘、识三者和合的运作，所以总共就是十八界，因此法又叫十八界。我们透过五根 | 三摩地 2018-07-22 |
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百劫修相好，是以他所获得的这个五蕴身、财来行大布施，众生需要任何的眼啊、任何的、脑啊、髓啊，都随时布施给他；每一世每一世所获得的五蕴身，都是要行这个大布施，来佛地三十二大人相、八十种随形好所需要的大福德。那么菩萨道十地的修证，就是说我们说的所谓佛菩提的修证，因为佛菩提，表示还有声闻菩提、缘觉菩提；那么这三种菩提呢，既然我们说，有人说发菩提心，那你就 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，当这些人听到佛法中说无我，说入涅槃是要将五蕴十八界等自我完全消失、不受后有的时候，大都是不能理解也不能接受而大力排斥。其实佛陀的教诲，是要教导我们认识生命的实相——根本心如来藏的体性，然后才能够让我们舍弃生死轮回的洪流，从现在的一念无明以及无始无明当中解脱出来，才能够真正的安忍而不造恶业，才能够勇于在三大无量数劫当中乐于救护众生、修 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为真实佛法乃是生命的实相之法，应该要向五蕴色身之中去找寻《心经》里面所说的不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不异、不观自在的，本来无念离念的实相心如来藏，那才是修学大乘佛法的入道的首要。如果还不能够实证万法的根源，而妄说证量有多高，说法多么胜妙、多么不可思议，那其实都是说食数宝，那都不是作佛事，因为说者自己还有听者都不能够得到实益。我们常常看到有 | 三摩地 2018-07-22 |
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在观察的时候只是作为一个全然不干预的观察者去体察，这更像是一个科学实验，自己来看看生命究竟是什么样子？五蕴都是怎样和合运作的？我究竟是什么样子？烦恼究竟是什么样子？究竟什么是苦？轮回的本因又是什么？这样的观察不分环境、不分时间，久久观察自然会升起功德受用，自然会升起智慧，了解到原来书本上写的那些知见实际是怎么回事，体察到所谓的我其实是多么的狭隘和渺 | 三摩地 2018-07-22 |
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五阴魔有的时候叫作五蕴魔，或者简称为蕴魔。这个五阴魔是说，只要你的五阴存在，你就离不开这个五阴魔。然而五阴魔其实不是外来的，五阴魔是我们众生大家自己身上的魔；只要你有五阴的存在，你自己的五阴魔也就存在了。所以，五阴魔并不是外来的魔，其实是我们大家自己身上的魔；只要有五受阴的存在，自己这个五阴魔就跟着存在。为什么会叫作五阴魔呢？因为众生对于五阴本身的 | 三摩地 2018-07-22 |
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布施的福报也是一样，必须今生舍报——五蕴消失了，来生的五蕴现前之后才会受报。所以佛法中讲因果，是讲三世因果的关系，就是现在世所受的苦乐，乃是过去世善恶业的果报；而现在世所造的善恶业，又会感生未来世苦乐的果报。所以说：欲知过去因者，现在受者是；欲知未来果者，现在作者是。因为绝大多数的人都是未离隔阴之迷，也没有证得神通，而无法知道过去世，也看 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在能够满足十信位，应当要具足的信根的前提下，才能够进入住位中修学，进入住位中修学的话，就要来了一法修一法，了什么法？修什么法呢？了知进入住位里面，就是要能够修学现象界五蕴空以及般若空，修学般若空就要能够知道五蕴的法内容是什么？五蕴法的内容就是色受想行识。自己这个觉知心本身祂就属于识蕴里面的意识心，既然是属于五蕴中的心，那就不可能转变为真实，祂就 | 三摩地 2018-07-22 |
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五蕴又叫作五阴，或者五受阴；蕴是集的意思，就是把五蕴的业种集合起来，就变成了五蕴。阴是遮盖、覆盖，因为众生以为五阴是真实的，所以就这样子遮盖了真如实相；说成五受阴是说，众生因为不明白五阴是虚幻的，所以就一直去接受、接受，然后一直执取五阴，最后就被五阴所遮盖了！就如同阳光被遮盖的意思是一样的。五蕴的内容又可以分为名与色两个部分。色是什么？就是色蕴，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨就是在诸法空相里面，也就是在五蕴、十二处、十八界的无常空存在的同时，去证得真实心；证得真实心以后，就能现观蕴处界的虚妄了，就能了知法界根源的体性，佛菩提智也就是般若的智慧就开始出现了。第二个意涵是说，菩萨不断除烦恼而证得菩提。菩萨想要证得佛菩提就要在一切三界中的烦恼法里面，特别是在人间的烦恼法里面才能够证得菩提。因为菩萨所要证的菩提是佛菩提，佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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」这究竟是从现象界的五蕴诸法来说的呢？或者是从金刚心的实相境界来说的呢？大家可要先判断正确了，才不会误解世尊的语意。「须菩提啊！如来是说真实语而不是说欺诳语底人，是说实相语言而不是说虚相语言底人，是说如如语而非不如语底人。」也就是说，世尊不会诳骗众生，所说一定依据亲证而说；如来所说的法也是实相界的法，不是现象界中的生灭虚妄法；如来所说的般若真实法也 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种「我」不真实，所以说五蕴、六入、十二处、十八界我，都缘起性空。缘起性空是在说一切诸法的空相，也就是说，我们的五阴、十二处、十八界它是暂时有，不是真实有，你可以体认它现前存在，但它不是永远存在，不是永远不坏的我，所以依世间法假名为「我」，但不是有情众生真正的「我」。 佛所说「真实的我」真实的我是恒常不灭的，而且是无始无终、离苦离乐的，那才是真 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如来藏能够出生有情的五蕴身，在三界中就犹如淤泥一样，可是如来藏出生了有情的五蕴身以后，虽然五蕴身是生死法，是与染污相应与烦恼相应的，可是如来藏自身，仍然是本来自性清净涅槃的解脱自在的法。以这样来譬喻说妙法莲华，譬喻的就是如来藏。如来藏出生了有情的五蕴身以后，并没有离开有情的五蕴身，而是遍有情的五蕴十八界，这是以因地来说明。那到佛地的时候，当然这 | 三摩地 2018-07-22 |
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心真如门是真如、如来藏的基本含义，从祂本体的体性上来说，祂超越染净、生灭，如同《心经》所说的五蕴皆空，无生无灭，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽。另一方面，心生灭门是真如、如来藏的第二重含义，是从法相妙用上来说的。如来藏表现为随熏习而转变，形变出一切的染法与净法，也就是三界唯心造。在《大乘阿毘 | 三摩地 2018-07-22 |
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《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽 | 三摩地 2018-07-22 |
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然大乘三十七道品诸菩提分所证，有别声闻所证；谓菩萨依法界实相而修三十七菩提分法，异于声闻菩提分之于五蕴十八界无常断坏之法，其慧有同有异；同者为声闻所知，异者则非声闻所知，谓法界实相也。-----平实导师《楞伽经详解》第一辑（原标题：何因说觉支、及与菩提分？） | 三摩地 2018-07-22 |