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现前就已经现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、如是苦集灭，而成就苦灭道谛。也就是初果之后，仍然要观行现前的现象界法，以破除过去所没有发现到的五阴法上面细微的执着；以这样子断三缚结以及五阴的空观当作基础，进而断除欲界爱。欲界爱 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法说无我，虽有各种不同之层次差别，但最简单的无我概念——五蕴十八界皆因缘所生，无有真实之我存在——也不是单纯的知识所能对治得了，必须有长期的闻熏正知见，确实观行、思维，加上具体的行为实践，在历境对缘中汰换染污识种，进而净化身心，如此才能转化成真实的受用。所以佛所说的八正道，就充分显示出佛法真正的实践特质。第二章世间八正道和出世 | 三摩地 2018-07-23 |
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学佛后，大约有一年多的时间，跟着慈济的师兄师姐参加一些活动，比如听一些委员讲述他们的学佛心路历程，也去访贫，照顾关心户，看到那种种不同受报的案例，真是又苦又惨啊！这让我更加深信因果不爽，佛言生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五蕴炽盛等八苦，真实无虚啊！于是菩提之心油然生起，冀欲救度众生脱离生死之苦，无复造诸恶业，受种种果报。然又想，像现在这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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′菩萨连善有都不愿意接受了，更何况是人间这个恶有、五蕴有？所以当然是靠着大愿与大悲心，才会再来接受人间的恶有。人间的五蕴有都是要有痛苦才能得到快乐，譬如人们认为最快乐的就是当总统，可是当总统不好干，半年竞选下来声音沙哑、脚也肿了、手也握痛、握肿了，加上浑身的酸痛，光说当选之前就痛苦死了；可是当上之后就快乐吗？不然！今天这家报纸骂，明天那家报纸 | 三摩地 2018-07-23 |
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戒定慧不是用讲话而已，是用行的，即是要修五蕴。二、有时间看一点经书，看经书是要了解知道，依经典去修持，不是看了去讲说而已。三、修行要表里一致，不要口是心非。 昔日古灵神赞禅师悟道以后，有一天，看到他的受业本师在窗下看经，正好有一只蜂子飞投纸窗钻不出来。古灵便趁机说：世界如许广阔，不肯出，钻他故纸，驴年去。于是说偈曰："空门不肯出，投窗也太痴；百 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢地走向烦恼降伏，或是要去寻找法 | 三摩地 2018-07-23 |
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问自己既然我自己已经祈求佛菩萨时时加持、事事加持，所以当问问自己，我是怎样回报佛菩萨的？我是怎样在日常生活中感念佛菩萨的？每在清晨时，勉强从昏睡中睁开眼睛那一刻起，所现起的第一个念头是多年前所经历的往事，还是最近在追求的事情，是喜爱的、还是憎恨的，有想起佛菩萨吗？是逼迫自己想起佛菩萨几秒钟，还是感念佛菩萨的恩德而时时提起？当考虑一天要做些什么时，是 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然就会无法以他证悟的功德来做上回向，他不会回向发愿成佛，因为他认为自己已经是佛了；又因为所悟不真的缘故，他也不能够体解世尊的大慈大悲；也不能体解释迦如来以人天导师之尊而屈降于五浊恶世利益众生的悲愿；他也不能体解释迦如来隐蔽祂所有无量无边的威德势力，示现和凡夫一样的五蕴身而在人间度众。因为这个人他所悟不真，所以他转依无效，因此他不能体解诸佛世尊的大 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们说众生无边誓愿度，众生无边誓愿度，我们信受一切众生都有如来藏，信受一切众生依于如来藏有无量无边的五蕴、十二处、十八界；依五蕴所造作的身、口、意行而往生于或者是无色界、或者是色界、或者是欲界，乃至欲界当中的地狱、畜生、饿鬼诸道。既然皆有无量无边的轮回，无量无边的轮回当中皆曾互为父母、兄弟、姊妹，那我们所要孝顺的、我们所要慈悲的，应该就要基于已经是 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以六祖大师说，就要向心中来除罪源，这个罪的源头是什么？罪的源头就是来自于贪、瞋、痴的烦恼，为什么会有贪瞋痴的烦恼？就是因为来自于四颠倒想，自己认为自己这个五蕴的自我是真实的，所以这个真实自我上，希望能够追求真实自我的受用；真实自我的受用，就是在五欲六尘中去追求，五欲六尘中所追求，当然相应的就是贪、瞋、痴烦恼。所以如果不知道的话，那永远就不能除罪源 | 三摩地 2018-07-22 |
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四、心经：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄,舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是,舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无 | 三摩地 2018-07-22 |
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”从此以后世亲菩萨就专心的宣扬大乘，广造诸论阐扬大乘佛法，对大乘经典譬如《华严经》、《大般涅槃经》、《法华经》、《般若经》、《维摩诘经》、《胜鬘经》等都加以阐释；对瑜伽宗的许多论着也详加论述，譬如《十地经论》、《唯识三十论》、《大乘五蕴论》、《大乘百法明门论》等，总共有五百部大乘论着，合以前所着之小乘论五百部，总共一千部，因此享有千部论主之美 | 三摩地 2018-07-22 |
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二、诵咒长跪合掌，以至诚心诵《总持咒》7遍：“五蕴十八界，涅盘如来藏，般若道种智，函盖一切法；一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位别差故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。”每遍就地一拜。三、诵经：长跪合掌以至诚心诵《心经》一遍，就地一拜。四、无相忆念拜佛半小时至一小时不等（视各自情况确定）五、发 | 三摩地 2018-07-22 |
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《胜金光明忏》是从《金光明最胜王经》卷2〈梦见金鼓忏悔品〉第四中所节录出，是个很好的忏悔文；但是唱颂此之前，必须先了解此经乃是第一义谛之法，此经不是宗喀巴所说「无因论的一切法空」邪见；如果要用此作忏悔，必须先了解五蕴十八界法的虚妄，以及如来藏的真实，否则作忏仍是没有什么太大的意义。而宗喀巴主张意识是不生灭心，并且不许有第八识如来藏存在，都与此经的法 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大方等大集经》卷17）这一段说：为什么叫出世间呢？说到五受阴叫作世间，之所以叫作五受阴，讲的就是说一般众生都是依五阴的色受想行识，来受用五欲六尘的苦乐忧喜舍，所以这五蕴又称为五受阴，这五受阴就叫作有情的世间。菩萨能善于分别五阴。菩萨为什么叫善于分别五阴呢？因为他能观察这五阴之所从来，是由自心如来所出生的。自心如来藉因、藉缘出生的五阴，它是无常的、 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般人一定会认为五蕴十八界里面有一个真实的法，是我们可以依靠的，是不坏的本体。通常大部分的众生都会去认定自己的意识心，把意识心的种种相貌当作是真实的自我，譬如说清清楚楚、明明白白、处处作主的心。所以又把我见叫作身见，因为这个意识心，我们会认为祂好像是我们永恒的身体，所以叫身见。因此，想要证入圣果的第一个最起码的条件，就是要能够断我见、身见。能够断我 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个就好像说，人天至尊在五浊恶世中示现成佛，肚子饿了一样也要进食，天气热了流汗一样也要沐浴，一样要示现五蕴身上有生老病死；可是这个毕竟不是因为业报所生，是不同于一般的凡夫众生。乃至说菩萨观察众生的因缘，是因为乘着悲愿而往生的。阎罗王之说，在三藏十二部中多处可见，这是世尊用世界悉檀的善巧方便来教化众生。悉檀有宗义跟遍施的意思。宗义是说用宣说三界中诸世 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《华严经》中有一首偈，相信很多人都曾经听过，偈里面这样讲：【心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。】（《大方广佛华严经》卷十九）讲的正是这个道理。 | 三摩地 2018-07-22 |
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就是因为来自于四颠倒想,自己认为自己这个五蕴的自我是真实的,所以这个真实自我上,希望能够追求真实自我的受用;真实自我的受用,就是在五欲六尘中去追求,五欲六尘中所追求,当然相应的就是贪、瞋、痴烦恼。所以如果不知道的话,那永远就不能除罪源,如果要除这些罪源,就是要知道说,这些业的十不善业的源头是来自于贪、瞋、痴烦恼;贪、瞋、痴烦恼的源头,是来自于四颠倒想。如果能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教中所说的法，是指三界当中所有的事物统统都是法，法也是五蕴——又叫五阴。法又分为色法与心法，色法是色蕴，而心法则是识蕴、受蕴、想蕴及行蕴。对我们来说，所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识乃至意识所感知而形成的，所以法也就是我们六识所成的境界。而六个识都各有其根、尘、识三者和合的运作，所以总共就是十八界，因此法又叫十八界。我们透过五根 | 三摩地 2018-07-22 |