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可是，今天你听了，就要想：世间的人关心的事，都是以为他可以主宰的、都是眼前现下的事；而我自己呢，我关心的是佛道佛事，我关心的都是尽未来际，至少我关心的是我舍报以后，会何去何从？这都不是一般人所关心的，因此「道不同，不相为谋」，我只能够走我自己的道路，行我应该尽的菩萨行，世间人要的三界有，是他们的份，毕竟我有佛法为伴，有诸佛为伴，有大觉者作我的明灯， | 三摩地 2018-07-23 |
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当你不要这个五蕴身相的时候，以后就可以得到许多的意生身。当你不要局限在你眼前这个世界的时候，以后就有无量无边的世界，你可以随地而往。本来在法界中，决定你的位置，决定你生存的时空的重要因素，就是你的心念。想想当你作梦的时候，可以到处跑，但那并不是真正的你；而你现在每辈子也是到处跑，这也不是真正的你，这也是人生一场大梦。因此在这个角度上，你会看到：当你 | 三摩地 2018-07-23 |
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祂现起因缘果报的部分跟别的如来藏也是平等的，祂不会因为祂是属于你的如来藏（因为你认为是属于你的），祂就对你比较好，对别人的五蕴我就比较坏。不会！所有的如来藏也可以说是共同运作，与这个世间法共同运作，包括天气冷，是大家共同运作的。当一个五蕴和另一个五蕴互相交往时，你和对方的如来藏的运作也是平等的。你的如来藏对每一位众生都是平等运作：你和他因缘果报的部 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个课题告诉我们，当我们还是存在于人间的时候，当我们还是拥有世间法的时候，当我们还是有五蕴假我的时候，我们该怎样去以佛法的无我观，来继续活在这世间？因此菩萨就会以如来藏服务这假我的精神和体性，来转而服务一切有缘的有情！一切有情虽是假，可是他还是受苦啊！因此我们不忍心，在我们能力之内，就是于此世间，来作种种利益众生的事业而渐次修学、得到佛的智慧。人生 | 三摩地 2018-07-23 |
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有了法身德就会有般若德，因为实证第八识如来藏所生起的这种智慧，不只是世间法中的智慧，也不是单单只有解脱道的智慧；而是包含世间法上的智慧，就是五蕴十八界的智慧，也包括了二乘圣者的出世间解脱智慧，还包括了大乘三贤位菩萨的智慧，也包括了诸地菩萨的智慧。所以说这个般若讲的就是有关于解脱的智慧，以及有关于法界实相的智慧，是有关于诸法本际的智慧，所以它叫作般若 | 三摩地 2018-07-23 |
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静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情？如何在饶益有情中来对治自己的烦恼？如何观照五蕴的虚妄？如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里？（五阴）不是真实我的地方在哪里？如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑？要怎样参禅？要怎样来看话头，甚至于从欲界散乱心中，如何进入欲界定？如何进入初禅以上等等的禅定境界。可是散乱的意识心没有能力 | 三摩地 2018-07-23 |
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----《大乘入楞伽经》疏：诸阴身谓三界六道有情之五蕴身或四蕴身。色界天及以下天人修罗畜生饿鬼地狱一切有情，皆有五蕴，故受诸受。无色界天有情虽无色蕴，仍有受想行识四蕴；蕴者聚也，依如来藏因及业爱缘、父母缘，而有色蕴；因有色蕴及末那，便有六识，识蕴具足；因于色蕴及识蕴，便有受想行觉；五蕴具足，便使众生依于五蕴而贪五尘，轮转于欲界。色界天人则依五蕴而贪定境 | 三摩地 2018-07-23 |
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外道了知这些的追求都没有意义，因为人生无常，人生自古谁无死，有生之法必定有死；可是外道虽然想要了生脱死，脱离了家庭乃至修苦行而想要求解脱，却因为不了解轮回的道理，不了解轮回背后的实相，不了解所谓的轮回都是依于如来藏，依于第八识能够受熏持种根身器、能够出生五蕴。由五蕴形成了三种行——身行、口行、意行，由三种行造就了三种业，再由如来藏第八识记 | 三摩地 2018-07-23 |
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对三科法要（五蕴、十二处、十八界）及十二因缘的观察，更加深细。不仅针对世间法来观察，更重要的是针对产生世间万法的总根源——第八识如来藏进行观察。观察祂的体、性、用、相，及其与前七识的互动关系，如何与前七识和合而辗转出生世间万法。（原标题：止观是贯穿全部修行过程的一个很具体的方法） | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓明心，是在我们虚妄生灭的五蕴身中找到本来不生不灭、能生万法的真心如来藏；所谓见性，是亲眼见到真如佛性在世间万法上的显现。想要悟明真心和眼见佛性，必须要经过参禅的过程，而参禅，除了具备禅法的基本知见和成为一个菩萨所应有的福德资粮之外，最重要的就是应具备必要的定力。禅宗祖师施设了禅宗三关：明心、见性、牢关，相应地，参禅也可以分为三个阶段。第一个阶段 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外一位比丘，向佛禀白问说：“如何说是此岸？如何说是彼岸？如何说是在江中沉没？如何说是在岸上？如何说是为人所限制？如何说是为非人所限制？如何说是被江水激打在原地回转？如何说是没有腐朽败坏？”佛告诉这位比丘说：“此岸者，执着‘五蕴身为我’的邪见，认‘五蕴我’是真实，为‘五蕴我’而忙碌，而造作生死轮回业种。 | 三摩地 2018-07-23 |
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性空唯名是虚相法，是二乘解脱道专门在世俗五蕴十八界上面观察其缘起性空而唯有“名”相，性空唯名正好是在讲这个道理，所以性空唯名是虚相法，是世俗谛；世俗谛既不是实相法，当然不是般若的真义；性空而又唯名无实的“佛法”，怎有可能是实相法？是无常、性空而唯有“名”相的法，当然是虚相法。四阿含诸经所讲的都属于世谛，世谛才可以命名为 | 三摩地 2018-07-23 |
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八个识当中，谁是真心？谁是妄心？一定先要有所了知，否则误把妄心当作真心来认、来修，错把一念不生的妄心意识当作是开悟的实相心，那今生想要开悟就很困难罗！从五蕴十八界的一一蕴、一一界去探讨分析，能如实的思惟推敲比对与现前观行，是很重要的。由阿含解脱道的实证来说，五蕴、十八界是因缘和合所生之法，无有常住不坏之我，终究是会坏灭的，所以说五蕴是无常。又五蕴中 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外一位比丘，向佛禀白问说：「如何说是此岸？如何说是彼岸？如何说是在江中沉没？如何说是在岸上？如何说是为人所限制？如何说是为非人所限制？如何说是被江水激打在原地回转？如何说是没有腐朽败坏？」佛告诉这位比丘说：「此岸者，执着『五蕴身为我』的邪见，认『五蕴我』是真实，为『五蕴我』而忙碌，而造作生死轮回业种。彼岸者，『五蕴身为我』的邪见灭，不再造作诸业的 | 三摩地 2018-07-23 |
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」无生法忍就是菩萨能够接受如来藏的本来无生，现观万法由五蕴十八界所生，五蕴十八界又是由如来藏所生，一切法即是如来藏，如来藏即是一切法，如来藏无生故一切法无生，能安住于一切法无生的现观智慧，能接受了，就是大乘的无生法忍。欲修无生法忍，须先从事上修生忍。法忍即是不害怕一切深奥的法门，如实修证之后能安忍于无生之法中。已得无生忍之后，能忍受众生的怀疑与诽谤 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以在佛世时，印度婆罗门和许多外道，都相信轮回这一件事，也知道轮回是苦无止息的，一些证有神通的人，也能看到一些三界流转的因缘果报而说出来；因此那时佛陀只要为他们开示五阴不是常住的，告诉他们要于五蕴生厌离、要灭尽，才能证得涅槃本来、清净、常住、不变异，就有许多人听了世尊这样的开示，就可以证果了。涅槃本际就是第八识如来藏，离开了第八识的根本因，没有涅槃 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是电光三昧，主要是在说明：蕴处界犹如电光，因为从如来藏的不可说、不可说的无量阿僧祇劫永不坏灭的常住性来看，五蕴、十二处、十八界、六入都犹如电光一样，一闪就过去了。诸位没悟之前，说今天来听法听得很欢喜，时间晚了该回家了，下一次要再听法还得再等一周：七天好长喔！但这个长是因为你还没有见道。你如果从如来藏来看，不说这七天，连一世都很短；不说一世，好几个 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般而言，被堕胎之后转入中阴阶段时，他仍然会执着人间的五蕴身和五蕴的种种自性，纵使有瞋恨之心，也会急着再去寻觅适合的有缘父母而去投胎，只有瞋恨心很重的中阴有情，才会投入鬼道里面来报复；但是报复完了以后，还是得在鬼道中很长寿的生活，时间远超过人间的时间，所以他们通常会怀恨而重新入胎，所以父母被报复的机会并不多。但是后世相遇时，因为如来藏中所执持的种子 | 三摩地 2018-07-23 |
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或是对于造作未来善恶报偿的诸业因缘加以爱著，对于会感生未来现行，诸多染污业行的种种烦恼因缘加以爱著，对于会带来将来生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，及五蕴炽盛等种种苦的因缘加以爱著。有了这些对自我及种种境界的贪爱执著，就会引生欣乐厌苦的强烈欲求或渴望，就难免造作诸业，种下未来苦果的因。例如解脱道中说四圣谛，就以爱为集圣谛，因为爱会导致众生不断聚集种 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施的福报也是一样，必须今生舍报五蕴消失了，来生的五蕴现前之后才会受报。所以，佛法中讲因果，是讲三世因果的关系，就是现在世所受的苦乐，乃是过去世善恶业的果报，而现在世所造的善恶业，又会感生未来世苦乐的果报。所以说：欲知过去因者，现在受者是；欲知未来果者，现在作者是。——摘录自《三乘菩提之菩萨正行（一）》第16集浅谈因果(一) （原标题：报 | 三摩地 2018-07-23 |