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然而，如来藏确实也是“空”，因为如来藏自己的自性，一向都无三界我，无五蕴我，无众生我，是全三界我的自性，所以是空——“即空”。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第六辑，正智出版社有限公司，台北。）空性所生的法 空性所生的万法全部都是缘起性空，故名空相；所生的诸法就是蕴处界，再由蕴处界辗转生诸万法，但都不是常住法，这一 | admin 2018-12-27 |
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所以涅槃是依阿罗汉所证的那个断除见惑、思惑以后，灭掉自己五蕴而剩下的那个入胎识来说，依他们的第八识境界来施设涅槃。可是阿罗汉生前并没有证得这个第八识金刚心，而他们死后，他们又已经不在了，更无法了知这个金刚心何在，所以他们始终看不见涅槃之中到底是什么。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2012年5月初版首刷）二乘涅槃有出有 | admin 2018-12-27 |
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中道、中观中道 1、如来藏非断非常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，无形无相，非空非有，不生不灭，与五蕴和合似一，然非一非异。故名中道。此第八识如来藏心是大小品般若经所说之空性，谓“菩萨心、无住心、不念心、无心相心、非心心”宣说如是心之中道性、无我性、无智性、无无明性、不垢不净性、不增不减性、不断不常性、不生不灭性、不来不去性；此 | admin 2018-12-27 |
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[5]《地藏菩萨本愿经》里的觉林菩萨偈以工画师来概括形容如来藏和他的功德：「心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。」又如《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10云：「所执实皆无，咸是识心变......所现诸境界，皆是识心变......眼识依赖耶，能见种种色，譬如镜中像，分别不在外。所见皆自心，非常亦非断，赖耶识所变， | admin 2018-12-27 |
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[9]而证悟者，以如来藏真实心的角度，现观实相界真实心无分别的同时，又可现观现象界五蕴十八界虚妄，不落两边，名了义中观。密宗之自续派中观与应成派中观都是天竺晚期佛教密宗传过来的。自续派中观是红教的修法-宁玛巴中观知见。中观是第一义谛，但他们误将见闻觉知心当做如来藏。他们承认有如来藏阿赖耶识，可惜的是错将意识当做阿赖耶识--将意识修行到达没有妄想时，认为他 | admin 2018-12-27 |
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这个“心、意、识”又叫做三种能变识，为什么叫做三种能变？因为第八识心，祂可以变现种种的法，也可以出生祂自己的功能差别，也可以变现众生的五蕴、十八界，变生六尘万法，这是第一能变识。第二能变的识，是说意根，也就是末那识，祂能变生识的种种的执着，因此而有贪瞋痴慢疑等。第三能变的识，就是意识心，祂能让你产生六尘境界上的种种分别，这就是你的三种能变 | admin 2018-11-14 |
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1988年，导师应邀在某居士家中佛堂开始讲说基本佛法，先讲五蕴、十八界法之缘起性空、四圣谛、十二因缘等阿含基本佛法，以《阿含经》中所说佛法为说法的主要内容。1989年初，导师转进而改修体究念佛--参禅。从此开始常常住于见山不是山的境界中。十月初随圣严法师前往天竺，作为期15天的朝圣之旅，而中断说法度众之事。返台后，鉴于长时处于参禅状态之“见山非山”境 | admin 2018-11-10 |
| 安慧论师(475—555年)的《大乘广五蕴论》是六识论邪见。寂天论师(687—763年)的《入菩萨行论》也是六识论邪见。阿底峡(0982—1054)的《菩提道次第灯论》是六识论宗喀巴(1357—1419)的《菩提道次第广论》同样是六识论藏密各派，除了古代的觉囊派，都没有实证第八识的开悟者，所以他们没有般若慧。近期宗喀巴的《菩提道次第广论》被很多“高僧”全 | admin 2018-11-07 |
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在《华严经》中有一首偈，相信很多人都曾经听过，偈里面这样讲：【心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。】（《大方广佛华严经》卷十九）讲的正是这个道理。 | admin 2018-11-03 |
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所以，当这些人听到佛法中说无我，说入涅槃是要将五蕴十八界等自我完全消失、不受后有的时候，大都是不能理解也不能接受而大力排斥。其实佛陀的教诲，是要教导我们认识生命的实相——根本心如来藏的体性，然后才能够让我们舍弃生死轮回的洪流，从现在的一念无明以及无始无明当中解脱出来，才能够真正的安忍而不造恶业，才能够勇于在三大无量数劫当中乐于救护众生、修 | admin 2018-08-21 |
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而心经不是说：【照见五蕴皆空】嘛。所以【当下】也是空的哦。所以【活在当下】这样的论调，怎么可能是佛法，不可能的。 而修行人，不是为了活在当下。而是看生灭不断的有为法中，如何去转【缘】。所以看到不是只有现在，而是看到过去，现在，未来。所以佛法不是这样的，佛法是全面性的。佛法是有连贯的，所以要看过去，现在，未来。要看【因】【缘】【果】的 | admin 2018-08-20 |
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死后不再像一般凡夫，又出生另一个五蕴身，也就是要完全灭尽五蕴身，安住在如来藏独存的境界当中，这样才能真正度过生死的洪流，达到寂灭安乐之处。有许多人误会了涅槃的境界，以为在涅槃当中还有一个“我”在体会涅槃之乐。其实能够了知安乐的意识心，他是属于五阴十八界的法，在涅槃当中都已经完全灭尽而不存在了，哪里能够以意识心来体会安乐的境界呢！只有外道的 | admin 2018-08-16 |
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为什么这么说？当菩萨有了获菩提心的功德之后，他又看见了自己另外一方面的罪过——包括贪爱五欲法、宝爱五蕴身等，这才使得自己生生世世不离三界生死苦，也常常与众生因故而产生种种的争执。然而从如来藏角度来看，原本众生与我是平等平等，所以就进一步严以律己、宽以待人，慢慢地就离开会说人过错的烦恼；同时他也会看到：乐瞻病人、乐施贫人，都是菩萨所应当修集 | admin 2018-08-15 |
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空三昧是说证知五蕴十二处十八界都是虚妄不实的，都是因缘和合而假有的，所以所见的一切世间的种种相，也是依缘相对待而有，并不是真的有高矮、胖瘦、长宽、方圆、软硬等种种相，所以说是无相。因为有了空、无相三昧，所以不再有继续保有蕴处界的愿，这样就叫作三三昧。可是问题来了，既然菩萨也证得这样的三昧，为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实？而定性声闻人却 | admin 2018-08-15 |
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死后不再像一般凡夫，又出生另一个五蕴身，也就是要完全灭尽五蕴身，安住在如来藏独存的境界当中，这样才能真正度过生死的洪流，达到寂灭安乐之处。有许多人误会了涅槃的境界，以为在涅槃当中还有一个“我”在体会涅槃之乐。其实能够了知安乐的意识心，他是属于五阴十八界的法，在涅槃当中都已经完全灭尽而不存在了，哪里能够以意识心来体会安乐的境界呢！只有外道的五现见涅槃 | 三摩地 2018-08-10 |
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佛教中所说的“法”，是指三界当中所有的事物统统都是法，法也是五蕴——又叫五阴。法又分为色法与心法，色法是色蕴，而心法则是识蕴、受蕴、想蕴及行蕴。对我们来说，所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识乃至意识所感知而形成的，所以法也就是我们六识所成的境界。而六个识都各有其根、尘、识三者和合的运作，所以总共就是十八界，因此法又叫十八界 | admin 2018-08-09 |
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又譬如说，用自己的福报，取得可以让自己的感官能够受用的车辆，那么福报比较小的，受用了一般的车辆，福报比较大的，就可以受用超跑乃至是飞机；而受用这一些器物的时候，本质上还是要依于自己的福报，而只是借着五蕴身受用不同的器物的时候，显示出福报的大小差异。所以这样子一说，对于福报这两个字，在世间法上的意涵，就可以有一个初步的概念了。其实刚才说福报有大小的差 | admin 2018-08-09 |
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世尊于阿含《佛说频婆娑罗王经》中说：「所有五蕴，由有法想，由彼法想，乃生五蕴。又彼无明，缘于行法，诸行法生，集法乃生；诸行法灭，集法得灭。诸苾刍！如是行苦，因集而有；因集灭故，行苦即灭。苦法灭已，非法皆灭，更不复生，如是苦法，已尽边际。苾刍！灭复何证？即此苦边，是真寂灭，是得清凉，是谓究尽。苾刍！此寂静句，谓舍一切法；爱法若尽，欲法得灭，是即寂静涅 | admin 2018-08-08 |
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所以，当这些人听到佛法中说无我，说入涅槃是要将五蕴十八界等自我完全消失、不受后有的时候，大都是不能理解也不能接受而大力排斥。其实佛陀的教诲，是要教导我们认识生命的实相——根本心如来藏的体性，然后才能够让我们舍弃生死轮回的洪流，从现在的一念无明以及无始无明当中解脱出来，才能够真正的安忍而不造恶业，才能够勇于在三大无量数劫当中乐于救护众生、修 | admin 2018-08-07 |
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菩提者，意谓觉悟五蕴有情都无实我。依三种修证内容的不同，故佛法分为三乘：大乘、中乘、小乘，有三乘之别。二乘菩提是指小乘声闻菩提与中乘缘觉菩提，大乘是指佛菩提。声闻菩提属于修四圣谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；缘觉菩提属于修十二因缘观行而悟道的人，总称为缘觉乘。二乘菩提的修行，主要的内容是在断我见、我执烦恼而解脱生死，出离三界轮回的行门，这是解脱道的 | admin 2018-08-07 |