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复次，欲求实证二乘涅槃之人，应当先自审视：亲证涅槃法之前，所应先有之种种次法是否已曾先修并得满足？若不乐修梵行而广贪诸欲，亦未发起声闻种性或菩萨种性，本身尚不属于声闻种姓、菩萨种姓，亦不信不解涅槃之真实理，只愿信受五蕴或意识为真实法之人，则读此诸书已，纵有定力，仍不得实证涅槃；乃至更将引生烦恼而致毁谤，自造口业已，舍世之后难免坠入三恶道中。修学二乘 | admin 2019-11-22 |
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一般凡夫众生都把五蕴身当成真实的我，执着于这个五蕴的我。但是当行者开悟明心——亲证真如之后，从此他以真如为我，不再以五蕴为我。虽然七住菩萨以真如为我，但真如的本身是一个空性——它具有无我性的，所以众生无始劫以来执着的这个“我”的见解就断除了——就断了身见、我见。因为我见断的缘故，疑见就断了。 | admin 2019-11-03 |
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他们在理论上都知道五蕴是虚妄的，但却认为离念灵知不虚妄，却不晓得离念灵知是在六入中，都不知道离念灵知只是五阴运作时产生的结果而已；因为离念灵知就是八识心王以及五蕴共同运作时，所产生的觉知功能而已，全都不离六尘，那就是有六入的境界，而他们都不知道这是六入的境界。因此，比较后期才突然窜起来、被陈履安捧起来的一个大法师──释惟觉，他的口头禅是：“清 | admin 2019-09-02 |
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复次，欲求实证二乘涅槃之人，应当先自审视：亲证涅槃法之前，所应先有之种种次法是否已曾先修并得满足？若不乐修梵行而广贪诸欲，亦未发起声闻种性或菩萨种性，本身尚不属于声闻种姓、菩萨种姓，亦不信不解涅槃之真实理，只愿信受五蕴或意识为真实法之人，则读此诸书已，纵有定力，仍不得实证涅槃；乃至更将引生烦恼而致毁谤，自造口业已，舍世之后难免坠入三恶道中。修 | admin 2019-09-02 |
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例如，说一切有部所执：“一切有唯十二处，十二处依名色而有，实有过去现在未来之名色、十二处；五蕴假我虽刹那灭，由于烦恼与业的势力，因此刹那灭之五蕴能为缘，使得因果无间展转相续，至后世生起新的名色五蕴；实有虚空无为、择灭无为、非择灭无为，说一切有通三世无为。”又例如犊子部所执：“补特伽罗自体实有（众生非假名），其自体与蕴不一不异； | admin 2019-07-29 |
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谓诸未证之凡夫僧俗俱无能力稍窥实证菩萨智慧境界之一、二也，若仿造之，必然不能免于后代实证菩萨加以辨正之窘境也，古时安慧法师仿效菩萨而写作《大乘广五蕴论》，于今不能免于平实《识蕴真义》一书之据理辨正，即是具体实例。是故，现代学术界??所谓之佛学学术研究，难免落入文字训诂之中而不自觉，往往写出洋洋洒洒之谬论而洋洋自得，必待后时实证菩萨加以举论之后方显败阙 | 三摩地 2019-06-25 |
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我们不禁叹息，这“绿度母”崇拜愚民手段的缜密设计，是何等恶毒与可怕的啊！ 正因为“绿度母”崇拜可以愚民而广弘，有利于喇嘛教的发展，因此，历来曾经修持度母法门的喇嘛教祖师不可胜记，著名的有：帝洛巴(宁玛派的始祖)、那洛巴(帝洛巴的弟子)、安慧（《大乘广五蕴论》的作者）、月称、月官(安慧的弟子)、清辨、阿底峡等等。经过这些密宗祖师的弘 | admin 2019-06-19 |
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眼见佛性时一定会在山河大地上面看见自己的佛性非常真实，自己亲自证明佛性是常住不坏的（因为菩萨是永远不会灭尽十八界而入无余涅槃的）；由佛性的常住不坏，观察出没有什么法可以灭掉诸佛菩萨和自己的佛性；在亲眼看见佛性是如此真实时，眼见之下，世界山河显得无比的虚幻，自己的五蕴身心当然也就更加的虚幻不实了。由此缘故，在眼见佛性的当下便成就了如幻观，不必再观行就 | admin 2019-05-01 |
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3沿途参学(至那仆底国、阇烂达那国、屈露多国、设多图卢国、波理夜呾罗国)(633-634年，32-33岁)】＝＞《慈恩》＝＞《行状》＝＞《西域记》玄奘大师又向东行，到至那仆底国，(633年，32岁)参诣突舍萨那寺，亲近毗腻多钵腊婆大德，他着有五蕴论释、唯识三十论等，奘师在此住了十四个月，向他学习对法论、显宗论、理门论等。出至那仆底王城，往东南五百多里至答抹苏伐那寺，佛灭度 | admin 2019-04-29 |
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见一处住地是指不明白五蕴空的实相，堕于颠倒见而执着离念灵知的意识心，误认为常住不坏法；在大乘法中，如果以世间的颠倒知见来看世间一切法，以及揣摩猜测涅盘实相而产生的错误见解，误认意识心的种种变相境界作为如来藏，也是摄归见一处住地，这种恶见是由错误的见解而产生故，住于恶见一处中故。欲界爱住地，是说对于欲界六天和物质世间的色声香味触，以及由这五尘引生的各 | admin 2019-04-24 |
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阿罗汉、辟支佛断尽一念无明之后，证得五蕴皆空而除去一切起烦恼，所以永无妄想妄念而证得涅盘；但是还有恒河沙数上烦恼末断，因此并不是一切皆空，状若平等。所以《胜鬘经》云：「阿罗汉辟支佛度生死畏，次第得解脱乐。作是念︰我离生死恐怖，不受生死苦。世尊！阿罗汉辟支佛观察时，得不受后有，观第一苏息处涅盘地。世尊！彼先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地。 | admin 2019-04-24 |
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譬如：对出生前的往世究竟是真实的，或者只是人为的施设；此世死后有没有未来世，来世的说法是否真实，或者只是人为的想像与施设；对于“前后际三世贯串而从来不曾间断的心”是否真实有；对于五蕴内法的状况与内容，对于外法是否能被自己所领受，对于自己是否有一个能联通内外的法，而且对于善恶业、无漏业将会造成的果报；对于佛的修证内容，对于佛法解脱道及佛菩提 | admin 2019-04-24 |
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首先呢，见一处住地是指不明白五蕴空的实相，而执着于“见闻觉知心的体性是实有法，是常住不坏法”的这种世间颠倒知见，然后以这样的虚妄见为真实正确的见解而执着不舍，不肯修正；住在这样妄想所想的法之中，来看待世间一切法，就称为见一处住地，也就是二乘菩提所说的“我见、疑见、戒禁取见”三缚结中最主要的我见。这见一处住地无明呢，会障碍解脱道见 | admin 2019-04-24 |
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要依这四住地烦恼的功能，才会有来世世世不断的五阴道器，用来探究法界中最究竟的真相；如果入了无余涅槃，就不可能再有五蕴及因缘来探究法界的究竟真相了，也不可能实修，众生就没有办法成佛。因此，胜鬘夫人才会这样说，说：“此四住地，一切上烦恼依种。”以上在这一集的节目当中，我们阐述了无始无明以及它所摄的上烦恼的意涵，并且说明了无始无明乃至上烦恼与一 | admin 2019-04-24 |
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目 录前言一、五蕴（一）色藴（二）识蕴（三）受藴（四）想藴（五）行藴二、十八界（一）六根（二）六尘（三）六识三、五蕴十八界的虚妄及苦患（一）色蕴无常（二）识蕴无常（三）受蕴无常（四）想蕴无常（五）行蕴无常（六）十八界虚妄四、五蕴十八界空相的证入（一）前方便（二）修声闻禅（三）思维四食（四）明心与见性——参禅五、五蕴十八界皆依阿赖 | admin 2019-04-24 |
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那这个六识在前面讲五蕴当中已经作了介绍，所以我在这里就不再对于六识作详细的介绍；我主要针对六个识要怎么生起的缘来作介绍。我们先来对于识作一个简单的介绍。六个识到底有哪六个识？眼、耳、鼻、舌、身、意。也就是说有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，当然眼识是要分别色尘，耳识是分别声尘，鼻识是分别香尘，舌识是分别味尘，身识是分别触尘；意识自然是分别法尘。 | admin 2019-04-24 |
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阴是遮盖的意思，遮盖众生出离生死的智慧光明，五阴又是五蕴，蕴是聚集的意思；这意思是说，五蕴是五种由他法聚集而成的假合之法，所以五蕴的意思就已经显示了“五蕴身”的人类是虚假的，不是真实法。因为时间关系，留待下集再继续解说。在此祝愿各位：福慧增长、道业精进、学法无碍。阿弥陀佛！ | admin 2019-04-24 |
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因为相信佛语开示，知道入无余涅槃不是断灭空，还有无余涅槃本际存在，因此于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，因而成就三法印当中的涅槃寂静的道理；由于灭除五蕴的缘故，永远不再有五阴炽盛苦出现。 缘觉则透过十因缘、十二因缘观察，证得初果乃至证得四果的阿罗汉。由于是自己智慧观察的结果，知道无余涅槃还有本际存在，知道入无余涅槃并不是 | admin 2019-04-24 |
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眼见佛性之人若所见极分明时，在所见佛性之境界下所眼见之山河大地、自己五蕴身心皆是虚幻，自有异于明心者之解脱功德受用，此后永不思证二乘涅槃，必定迈向成佛之道而进入第十住位中，已超第一阿僧祇劫三分有一，可谓之为超劫精进也。今又有明心之后眼见佛性之人出于人间，将其明心及后来见性之报告，连同其余证悟明心者之精彩报告一同收录于此书中，供养真求佛法实证之四众佛 | admin 2019-03-04 |
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修学佛菩提道的菩萨们，这个对治门还是要先修；修了这个对治门，不会重新再落到五蕴十八界里面；然后去参禅证得这个真实如来以后，就不会再退转。所以大乘门是涵盖对治门以及实义门的，不是只有对治门而已，也不是只有实义门而已；因此，凡是所修的各种法门是属于不能脱离对治门的，全都是生死业。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第五辑，正智出版社有限公司，台北，2013年1 | admin 2018-12-27 |