| 帖子标题 | 作者 | |
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| 《心经》 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不淨、不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩 | admin 2022-06-23 |
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| 《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽； | admin 2020-06-26 |
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| 为什么我要请大家与我一起来诵？等一下诸位就会知道了，我就先起个腔，大家一起诵了（大众跟着平实导师一起大声念诵）：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空、空不异色，色即是空、空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法 | admin 2020-06-20 |
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| --------平实导师《心经密意》现前照见了五蕴皆空而证得解脱果，就度一切苦厄了。因为你照见了五蕴皆空时，我见（身见）就断了；如果再继续深观而不中止的话，我执也会跟着断除了。当你断除了我见与我执的时候，不就是有余依涅槃了吗？虽然你还没有具足四禅八定，所以不能立刻取证灭尽定，只成个慧解脱的阿罗汉，不能提前先入无余涅槃；但是等到寿尽而舍报的时候，就算是解脱不 | admin 2020-06-08 |
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| 阿罗汉、辟支佛断尽一念无明之后，证得五蕴皆空而除去一切起烦恼，所以永无妄想妄念而证得涅盘；但是还有恒河沙数上烦恼末断，因此并不是一切皆空，状若平等。所以《胜鬘经》云：「阿罗汉辟支佛度生死畏，次第得解脱乐。作是念︰我离生死恐怖，不受生死苦。世尊！阿罗汉辟支佛观察时，得不受后有，观第一苏息处涅盘地。世尊！彼先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地。 | admin 2020-06-08 |
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而且一定要自己亲身如实详细观行，日后才有可能证得五蕴空相，能实证初果所住五蕴空相的见地中；也就是《心经》所说照见五蕴皆空，乃至断尽对五蕴的所有执著，度过三界一切苦厄。当然《心经》所讲的道理不只是这样而已，《心经》所讲的内容，是围绕在如来藏真心而说的，想进一步了解的菩萨，可以请阅善知识的《心经密意》。二乘菩提的无明，在大乘法中被称为一念无明；此外大乘 | admin 2020-02-21 |
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而且一定要自己亲身如实详细观行，日后才有可能证得五蕴空相，能实证初果所住五蕴空相的见地中；也就是《心经》所说照见五蕴皆空，乃至断尽对五蕴的所有执着，度过三界一切苦厄。当然《心经》所讲的道理不只是这样而已，《心经》所讲的内容，是围绕在如来藏真心而说的，我们在这里碍于时间，不多作说明，想进一步了解的菩萨，可以请阅平实导师的《心经密意》。二乘菩提的无明， | admin 2020-02-21 |
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《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍[shè]利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死， | admin 2020-02-18 |
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此外，也解释《心经》第一段经文观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。是指：破参明心的菩萨，现前双照真心本来自在以及五蕴皆空，并转依真心无所得的体性，因而度了一切苦厄。继续讲解《心经》下一段经文：舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：舍利子！色法空相不异于空性心， | admin 2020-02-18 |
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所谓的解脱德，乃是菩萨亲证本来自性清净涅槃，了知本来自性清净涅槃才是真实我，蕴处界不是真实我，因而照见五蕴皆空，可以解脱三界之功德。从上面分析可知，三乘菩提有共与不共，共同的部分就是解脱德，不共的部分就是法身德及般若德。这不共的功德当然不是二乘人所行的智慧境界，所以当菩萨在说法时，二乘人当然没有开口的机会；如果二乘人想要强出头，菩萨就借着这样的因缘 | admin 2020-02-18 |
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第二种、菩萨现前观照五阴十八界等空相，都是有生有灭、有染有净、有增有减的法，都是虚妄法，所以菩萨亲证空性心时照见五蕴皆空。第三种、菩萨现前观察五阴十八界等空相，都是从真心藉缘而出生的法，是真心的局部体性，也是真心的功能差别，不能外于空性心而有诸法空相存在，所以将诸法等空相摄归于真心；也就是菩萨转依不生不灭、不垢不净、不增不减的真心时，诸法空相也就变 | admin 2020-02-18 |
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大乘菩萨怎么灭苦？我们来看看《般若波罗蜜多心经》里面的第一段话：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”（《般若波罗蜜多心经》）既然要度一切苦厄，什么是苦厄？苦厄，“厄”的意思就是说，如果你小时候有看过人家在拉牛车，牛车有个门形的，那个叫作牛轭，那个牛轭就套在牛的脖子上；当牛被这个牛轭套住以后，它就动弹不得了 | admin 2020-02-18 |
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那《心经》到底是不是根据如来藏而说呢？我们在第一段说，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这一段话已经在前面讲解的当中已经说明了。接下来我们来讲这一段，【舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。】（《般若波罗蜜多心经》）很多人就说啊，这个“色不异空，空不异色”，这个&ldquo | admin 2020-02-18 |
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阿罗汉、辟支佛断尽一念无明之后，证得五蕴皆空而除去一切起烦恼，所以永无妄想妄念而证得涅盘；但是还有恒河沙数上烦恼末断，因此并不是一切皆空，状若平等。所以《胜鬘经》云：「阿罗汉辟支佛度生死畏，次第得解脱乐。作是念︰我离生死恐怖，不受生死苦。世尊！阿罗汉辟支佛观察时，得不受后有，观第一苏息处涅盘地。世尊！彼先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地。 | admin 2019-04-24 |
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阿罗汉、辟支佛断尽一念无明之后，证得五蕴皆空而除去一切起烦恼，所以永无妄想妄念而证得涅盘；但是还有恒河沙数上烦恼末断，因此并不是一切皆空，状若平等。所以《胜鬘经》云：「阿罗汉辟支佛度生死畏，次第得解脱乐。作是念︰我离生死恐怖，不受生死苦。世尊！阿罗汉辟支佛观察时，得不受后有，观第一苏息处涅盘地。世尊！彼先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地。 | admin 2019-04-24 |
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四、五蕴十八界空相的证入学佛之人若已知五蕴十八界虚妄的真实义理而且深信不疑，就应当思惟如何现观证入五蕴十八界空相；若有朝一日亲证，则能实证初果所住五蕴空相的见地中，照见五蕴皆空，渐能得度三界苦厄。有善知识云：五蕴如室，烦恼如门，执着如锁，真空实相种子识则如室内物，若能通过正确的知见引导，具备观照的智慧，就能打开千万年的五蕴古室，照见五蕴的真实相貌， | admin 2019-04-24 |
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而心经不是说：【照见五蕴皆空】嘛。所以【当下】也是空的哦。所以【活在当下】这样的论调，怎么可能是佛法，不可能的。 而修行人，不是为了活在当下。而是看生灭不断的有为法中，如何去转【缘】。所以看到不是只有现在，而是看到过去，现在，未来。所以佛法不是这样的，佛法是全面性的。佛法是有连贯的，所以要看过去，现在，未来。要看【因】【缘】【果】的 | admin 2018-08-20 |
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《心经》第一句观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。的意思是：已建立‘真心本来就自在’正知见的菩萨们，很深入去参禅、去参究时，因为一念相应慧，于一刹那间亲证真心之所在，现前观照真心本来就自在，以及照见蕴处界及诸法等法没有一法是真实的，都是虚妄的，因而发起般若智慧到彼岸。像这样能够亲证真心，以及可以现前观察真心本来自在的菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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而一切诸行皆依实相无相理以修，心经说：‘照见五蕴皆空’。金刚经说：‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’。用这无相理观，破除无始时来我执法执，乃能修布施等六波罗密多。由这种种必需条件的因缘关系牵联合集，乃能进入菩萨的深位。倘使这种关联条件缺脱一种，那前途也就艰阻了。所以修这六波罗密法，就是促进菩萨深造以达的必要资粮。修这波罗密法 | 三摩地 2018-07-23 |
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而且一定要自己亲身如实详细观行，日后才有可能证得五蕴空相，能实证初果所住五蕴空相的见地中；也就是《心经》所说照见五蕴皆空，乃至断尽对五蕴的所有执著，度过三界一切苦厄。当然《心经》所讲的道理不只是这样而已，《心经》所讲的内容，是围绕在如来藏真心而说的，我们在这里碍于时间，不多作说明，想进一步了解的菩萨，可以请阅平实导师的《心经密意》。二乘菩提的无明， | 三摩地 2018-07-23 |