| 帖子标题 | 作者 | |
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| 如是，古今所有应成派中观师，自始至终都落入五蕴法及识阴六识及其心所法中，都不知识阴及六尘之虚妄，具足我见；彼等一念不生而对五尘境了了分明时已是取五尘境界，仍是执著五尘境故，不免会贪著双身法的身触境界而无法解脱欲界境界。因此，彼等对于亲证阿赖耶识之唯识家述说“万法唯识”正理之时，于修学道种智之内涵中，申论六识所分别之六尘境唯是阿赖耶识所变现 | admin 2020-07-02 |
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| 再一次强调：要断欲界爱，它的基础是要以断我见，跟五阴的空相空观为先决条件；用这样子的智慧来历缘对境，一次又一次的去观行五欲法的生、住、异、灭之相，去观行五蕴法的无常、苦、空、非身、无我，远离一切的现行；到最后，甚至只是一个妄念的产生，都如同被矛刺了一下的疼痛。这就是声闻道的修学方式，用这个方法来断除对于欲界爱的执着，而心不动摇。各位可以想想看，被一 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之三乘菩提概说》<第127集综论(二)>正元老师大乘的禅，具体的说就是说：当菩萨他要来参究、要来寻觅有一个能出生五阴十八界的心，这个实相心祂是属于涅槃本际；那么祂的法相呢？祂是离见闻觉知的、祂是说是如来藏所生，可是五蕴却不是如来藏；如来藏出生了五蕴以后，又没有跟五蕴离开，又跟五蕴在一起和合运行；这个五蕴法也从来没有离开过如来藏，五蕴种种 | admin 2020-06-08 |
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| 所以在能够满足十信位，应当要具足的信根的前提下，才能够进入住位中修学，进入住位中修学的话，就要来了一法修一法，了什么法？修什么法呢？了知进入住位里面，就是要能够修学现象界五蕴空以及般若空，修学般若空就要能够知道五蕴的法内容是什么？五蕴法的内容就是色受想行识。自己这个觉知心本身祂就属于识蕴里面的意识心，既然是属于五蕴中的心，那就不可能转变为真实，祂就 | admin 2020-06-08 |
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算命师认为这一件衣服是大凶之物，会给自己和身旁的人带来大灾祸，这是从世间的五蕴法的生灭兴旺计算推度而来的，也许算命师继续将这一件衣服留在身边真的会有灾祸发生，把衣服丢掉灾祸就暂时不发生了；但是算命师所不知道的是：灾祸不是由这一件衣服所出生的，衣服只是一个色法，它没有自性，它是由如来藏根本因所出生的；未来的灾祸，也是由如来藏的种子遇缘而出生，并不是那 | admin 2020-02-21 |
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同时，这一些法是不是也是在刹那变异的？我们在观行的时候，非常细心的去体会，我们自身当中的十八界这些法相、五蕴这些法相、六入这些法相，不论说自己是在人间，或者证得欲界定，或者证得色界定，或者证得无色界定，都要去看在这些定当中，我们的五蕴法相是不是有生、有灭？是不是不离行苦呢？所以在如实现观以后就能够知道，只要是依于这个五蕴身，在三界内没有一时一刻是常 | admin 2020-02-21 |
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佛在阿含里面，不是一再地告诉多闻的圣弟子，你要如何来现前观察这五蕴法、现前观察六见处的法，这个都是可以真正验证的。可是求解脱的人就是不能验证生命的实相，但是他却要接受、信受有一个本际存在；这个本际基本上就是六见处的所从来，也就是我们这个五蕴十八界之所从来，来自于这个实相，来自于这个如来藏阿赖耶识。这样才是验证生命之所从来，才是验证生命延续之意义，不 | admin 2020-02-21 |
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《识蕴真义》这一本书，正是因为安慧师徒误解佛所说五蕴法，更将出生万法的真实心如来藏摄属在根尘触才出现的识蕴中，认为阿赖耶识也和识蕴一样，是有生有灭的法；如此违背佛语经教之意，不仅自己邪见害己修行不果，也误导了信受其法与追随其修学之人----杀人一命只害一世，邪见误人却是无量世。导师有鉴于此，不得不针对安慧论师所造《大乘广五蕴论》中重大错误处加以提出并略 | admin 2020-02-18 |
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所以这个法身界祂离语言文字，虽然不能用文字将祂显示出来，但是实证法身如来藏的佛菩萨，却可以用文字将祂的法相描述出来，让菩萨建立正知见，并在亲证以后随着知见而观察验证，那么这样的正知见就非常重要了！也就是这正知见，他一定要先对所谓的真心、妄心的差别要认识清楚，同时要知道妄心的部分都是在五蕴法中；绝对不会说，五蕴法中能有一丝的心祂是属于真心，有一丝一毫 | admin 2020-02-18 |
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所以世尊在《长阿含经》里面就更加明白地开示了，在五蕴法----也就是名法与色法之外，还有一个本识，这个本识呢，就是每个人在出生之前投胎、住胎的这个入胎识。世尊说：若识不入母胎者，有名色不？答曰：无也。若识入胎不出者，有名色不？答曰：无也。若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？答曰：无也。阿难！若无识者，有名色不？答曰：无也……阿难！我以此缘，知 | admin 2020-02-18 |
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大家都知道一切佛法不离因与缘，五蕴法的生起必有其因，其实就是种子遇缘而显示为果。然而缘这个法，它不是独立的存在，缘也是由其因而显，所以当婆罗门问世尊说的是什么法的时候，世尊一句话：我说因；也就是世尊说佛法的目的，其实就是要说因以及因所生的缘，所以一切的佛法，不论是深法或是浅法，早期所说法或晚期所说法，世尊所说不外乎因与缘，而总归于因。所以接下来婆罗 | admin 2020-02-18 |
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这是说，众生以为五蕴世间的一切都是真实存在的，所以用自己的见解去认知五蕴，以为五蕴法是真实的。五蕴法就是：色、受、想、行、识。色蕴叫作色，在梵文中色法叫作rapadharma，就是指物质的现象；后面的四个蕴叫作名，就是心法，梵文叫作cittadharma，就是心理的现象，是无形的法，所以世间所有的法就是五蕴，就是名色----色法与心法。众生就好像这个愚痴人一样，看到远方的 | admin 2020-02-18 |
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藉眼根、色尘二法之缘出生眼识，眼根、色尘、眼识三事和合生触，由触而有领受境界，与触俱生则有受、想、思三法，同时即有作意继续维持，故有眼行，眼等一聚之五阴即得成就，众生视为自我；由于不能了知色、识、受、想、思此五法乃从如来藏正因而有、缘生而有、此有故彼有、此生故彼生，故愚痴无闻凡夫不能了知五蕴法无有真实自相之体性，故于此五法之法相计作人想、我想、众生 | admin 2019-07-29 |
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菩萨了知五蕴十八界都是如来藏的种子功能，由如来藏藉众缘出生了五蕴十八界！所以菩萨要了知五蕴法的内容是哪些？十八界法的内容是哪些？还要一一确认五蕴十八界都是因缘所生法。譬如五蕴中的色蕴，色蕴是藉四大为缘所出生的；受蕴是藉五根触五尘来领受触的内容所出生的；想蕴是藉五根触五尘以后，去了知触的内容，以及了知五尘的内容，所以才有想；行蕴是因为五根触五尘以后， | 三摩地 2018-07-23 |
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有智之人观察：能见之性乃至能觉、能知之性，皆是由于色蕴、识蕴、受蕴、想蕴等四法，以及五色根之行蕴配合，方能有之；而色、识、受、想四蕴皆是依于众缘才能出生之法，是故识蕴等四蕴和合所显现之行蕴——见性、闻性乃至知觉性之存在或运作——皆是识蕴之行蕴，同属生灭有为之法性，由是故说见闻觉知性有生有灭、无常败坏；由是故说识蕴所显行蕴无常，摄 | 三摩地 2018-07-23 |
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再一次强调：要断欲界爱，它的基础是要以断我见，跟五阴的空相空观为先决条件；用这样子的智慧来历缘对境，一次又一次的去观行五欲法的生、住、异、灭之相，去观行五蕴法的无常、苦、空、非身、无我，远离一切的现行；到最后，甚至只是一个妄念的产生，都如同被矛刺了一下的疼痛。这就是声闻道的修学方式，用这个方法来断除对于欲界爱的执着，而心不动摇。各位可以想想看，被一 | 三摩地 2018-07-23 |
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再一次强调：要断欲界爱，它的基础是要以断我见，跟五阴的空相空观为先决条件；用这样子的智慧来历缘对境，一次又一次的去观行五欲法的生、住、异、灭之相，去观行五蕴法的无常、苦、空、非身、无我，远离一切的现行；到最后，甚至只是一个妄念的产生，都如同被矛刺了一下的疼痛。这就是声闻道的修学方式，用这个方法来断除对于欲界爱的执着，而心不动摇。各位可以想想看，被一 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以在能够满足十信位，应当要具足的信根的前提下，才能够进入住位中修学，进入住位中修学的话，就要来了一法修一法，了什么法？修什么法呢？了知进入住位里面，就是要能够修学现象界五蕴空以及般若空，修学般若空就要能够知道五蕴的法内容是什么？五蕴法的内容就是色受想行识。自己这个觉知心本身祂就属于识蕴里面的意识心，既然是属于五蕴中的心，那就不可能转变为真实，祂就 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓远方不存在的水，就是指我们对于五蕴法的追求，永远没有追到的一天，因为它们根本就没有真实的存在。然而由于诸佛菩萨出世救度众生，所以我们有了机会，能够听闻到真正的解脱之道；但是由于自己福德不足、罪业所障，所以大部分的众生即使有缘遇到了佛法，还是不能信受佛法的正理。比方说有些外道，他们的思想狭隘又固执己见，不能正确地看待事理，因为自己不能全面接受，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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为除此执，明五蕴法本性不生；不生故亦无有灭，不灭故本来涅槃。若究竟离分别执著，则知一切染法净法皆相待立。是故当知：一切诸法从本以来非色、非心、非智、非识、非无、非有，毕竟皆是不可说相；而有言说示教之者，皆是如来善巧方便，假以言语引导众生，令舍文字入于真实。若随言执义增妄分别，不生实智、不得涅槃。分别修行正道相者，谓一切如来得道正因，一切菩萨发心修习 | 三摩地 2018-07-21 |