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如来藏为什么祂不会断灭?因为祂本来就不生,所以祂是涅槃本际,祂就是阿罗汉实证解脱,五蕴十八界不再出生以后的这个涅槃的根据。第二个信有德讲的是,诸佛菩萨祂不住生死,不住涅槃。诸佛菩萨在实证如来藏、转依真如、通达真如以后,次第来断除这个分段生死的烦恼障的现行以及随眠,同时把这个所知障的部分也完全断除;最后这些分段生死以及变易生死都断除了以后,最后成佛能 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《楞伽阿跋多羅寶經》卷四:「復次大慧!愚夫依七識身滅,起斷見;不覺識藏(即藏识-阿赖耶识如来藏)故,起常見(以五蕴十八界为常为我为作者为实际为)。」No.670楞伽阿跋多罗宝经(卷4)T16,p0512b大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏(即是第八识-阿赖耶识,有能藏所藏执藏性即阿赖耶性)。心意意识及五识身。非外道所说(外道不悟第八识-阿赖耶识如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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正光居士---------------------------辨正10、接下来谈五蕴十八界。佛弟子若不明了五蕴、六入、十二处、十八界详细的内容以及五蕴十八界生起的次第,将无法详细观察五蕴十八界的虚妄性进而断除我见。因无法现观蕴处界的虚妄性及无法断我见的缘故,必将见闻觉知心及处处做主的心当作真心,导致生生世世轮回六道无有休息,穷尽生死仍是博地凡夫一个。 | 三摩地 2018-07-21 |
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”因为如来藏确实没醉,这样一来,生死不就了了吗?因为五蕴十八界可以有死,可是如来藏永远不死,也是打不死的;祂最厉害,三界中没有一个法比祂厉害。三界中任何法都可以打死,就只是如来藏永远打不死。这样,死的苦也断了。死的苦断了就没有生,一定是死了以后才会有生,没有死就不会有生。如来藏从来不死,永远不死;怎么打也打不死,因为你永远打不到祂,所以打不死 | 三摩地 2018-07-21 |
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必须连想要舍五蕴十八界的这个舍心都不存在了,才有办法取证慧解脱果;如果这些都能舍了,五上分结都不在了,那就能实证慧解脱。这是在短短一世之中就可以完成的,不像菩萨修行成佛要三大阿僧祇劫。但是成为慧解脱以后,他只是断三毒烦恼的现行,并未断除三毒的习气种子随眠,习气种子还是留存在心中!所以声闻头陀第一的大迦叶尊者听到人家奏乐,他不知不觉就闻歌起舞了;他对 | 三摩地 2018-07-21 |
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依如来藏第八识具足这样的体性,祂本身是不生不灭法,祂不是五蕴十八界里面的任何一法。之前也跟菩萨们提过,您要从整个佛法来思量,您信受轮回,信受轮回有因果、有业报、有业种;又自己检验过了,没有第六蕴、没有第十九界、没有第十三处。既然生灭法的范围只在这里,可是自己遍寻去观察五蕴也好、十二处也好、十八界也好,当中没有任何一法能够来储存业种。可是明明轮回又存 | 三摩地 2018-07-21 |
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”(《中阿含经》卷七)“所以综合如是的真理,综合上面所说的真理,也就是说,前面所说对于五蕴十八界这个爱着、这个贪爱执着已经灭了,这样子的道理,这个是圣人所有的,这个是圣人所知道的,这个是圣人所看见的,是圣人所了知的,是圣人所得到的,是圣人所共同正确的觉悟;因为这样子的缘故,世尊说这个是爱灭、苦灭圣谛。”也就是说,这些蕴处界诸法灭了以 | 三摩地 2018-07-21 |
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”原来这个霎那变异的身体和意识心并非是真实的我,短短几十年后一切终归坏灭,唯有不生不灭的真心如来藏永远常在,当我们依此真实心来对照五蕴十八界时,发现它们统统都是依如来藏为因而生起的诸法,因缘假合而有,没有真实自性,有生有灭,无常无我,缘起性空。大千世界一切法皆是从如来藏直接和间接出生的,离开了自在的真实心,就没有五蕴十八界可以出生,一切生命和 | 三摩地 2018-07-21 |
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必须连想要舍五蕴十八界的这个舍心都不存在了,才有办法取证慧解脱果;如果这些都能舍了,五上分结都不在了,那就能实证慧解脱。这是在短短一世之中就可以完成的,不像菩萨修行成佛要三大阿僧祇劫。(编案:详细的内容请直接请阅《阿含正义》。)但是成为慧解脱以后,他只是断三毒烦恼的现行,并未断除三毒的习气种子随眠,习气种子还是留存在心中!所以声闻头陀第一的大迦叶尊 | 三摩地 2018-07-21 |
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然大乘三十七道品诸菩提分所证,有别于声闻所证;谓菩萨依于法界实相而修三十七菩提分法,异于声闻菩提分之于五蕴十八界无常断坏之法,其慧有同有异;同者为声闻所知,异者则非声闻所知,谓法界实相也。综上所述,可知苦集灭道四谛者,乃世间、出世间之正理,亦即涅槃之因与果。苦者,迷之结果;集者,迷之原因,此二是流转之因果,亦即世间因果。后二,灭者,乃悟之结果;道者 | 三摩地 2018-07-21 |
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当身行、心行较能清净时,以此清净的心行去作种种观行,理路上也较清晰,也较能合理地去说服意根,让意根接受这五蕴十八界一切现象是因缘生因缘灭,一旦意根接受这现象,承认十八界一切法是因缘生因缘灭这个事实,也就是本来就是这样,也是不变的道理。如此也会对觉知心我及我所的执著慢慢减少,对我所有的贪著也随之慢慢降低,甚至对觉知心我及我所不会引生种种执取,就比较不 | 三摩地 2018-07-20 |
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后依陆亲教师所教之观行,先尝试观五蕴十八界,后思惟其虚妄性之理。发觉这种如理作意之思惟有自我心理暗示之效,也即末那识之遍计所执性被意识所说服,而从根本去改善气动与头疼之烦恼。走笔至此,末学不得不由衷地赞叹萧导师之善巧方便之睿智与仍坚守岗位之各亲教师(须自备广大福藏以便承担末法众生之业力)。但愿十方诸佛菩萨能加被他们,令正法久住。阿弥陀佛!(原标题: | 三摩地 2018-07-20 |
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”回到家继续参,就是找不到还有其他的入处,不如自己先来个验证吧!首先把五蕴十八界的运作过程,全部铺陈开来,找出真心的安立处。这一安立,结果把墨汁和清水全部分开,还原成“清水是清水,墨汁是墨汁”。再回忆佛在梦中的示现,看到佛从很远的地方慢步的走过来,到大众面前,只讲了一句话:“来加持你们啊!”然后慢步的走进一间屋子。一会儿, | 三摩地 2018-07-20 |
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哪个是真心如来藏的作用,哪个是妄心七转识的作用,根本就不会混在一起啊!怎么可能搞混?不过再仔细想:这五蕴十八界的运作,好像都是上课时得来的知见,如果没有闻熏过,自己是不可能想得到的,所以又好像不是自己的东西,还是不敢确定,只能一直思惟,就耽心万一这个不是,那不知要再从何处参起啊!好不容易经行结束,举手要求与陆老师小参,老师将带至佛像旁问:“怎 | 三摩地 2018-07-20 |
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平常因无太多时间看书,禅三前就拼命把导师的书划重点、死记一大堆,却忽略了五蕴十八界的观行,对八识的功能界限也未领纳清楚,加上往昔错误的认知包袱未能丢掉,首次禅三直像个脑袋塞住的白痴。导师第一晚即以眼镜框拂我脸,已明示于我,也若有所悟、泪流满面,但次日小参却发现方向都不对;第二晚拜佛有所触到,也不敢承担,还向菩萨埋怨:电光石火,无法观照。要直到第三天 | 三摩地 2018-07-20 |
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今者星云法师所说“冲破了最后一道生死的关卡”之境界,却是连我见都不曾断除,尚非声闻初果得亲证者,却敢说是能出三界生死之阿罗汉“冲破了最后一道生死的关卡”之境界,其言非妄而何?复次,“体会到了不生不灭的究竟安乐”,乃是菩萨所证境界,非声闻阿罗汉所知;此谓声闻阿罗汉所证解脱三界生死之境界,并非不生不灭境界,而是灭尽五蕴十八 | 三摩地 2018-07-20 |
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语译:又观如来藏,凡夫、外道对祂的毁赞,从来都毁赞不到祂;祂从来不领受一切的毁赞,所以既不可毁,亦不可赞!祂的体性犹如虚空,本无边际,绝于涯岸!不离当下现处而恒常处于湛然不动的境界中;您如果听说祂都在当下分明显现,而起心动念四下寻觅,就知道您确实未悟而未曾见到祂!祂是取也取不得,舍也不可舍!不可舍、不可得当中,就是这么去证去悟去取去得!当你闭口不语 | 三摩地 2018-07-19 |