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所以有人问说：现在生物科技很进步，将来万一有复制人类，请问此复制人有无灵性？答案当然是确定的！因为复制人也是有情众生，而一切有情生命的根本，同样都是永不生灭、平等无差的如来藏，都能出生五蕴十八界的，所以当然也同样是有灵性的。另外从基因来看，所谓的复制人和被复制人之间，其实就像是双胞胎一样，差别只是在于一般的同卵双胞胎，是相同的基因自然复制出来的；而 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而由于有第八识如来藏能够记持业种，有如来藏所出生的五蕴十八界在各趣，而让众生有彼此之间的互动、有杀盗淫的恶行、有布施、有持戒、有互相帮助的这些相应人世间福德的善行；可是这些杂染业，终是会让众生，在没有办法断除我见乃至明心，乃至地地增上成佛之前，不断地在人间、在三界六道轮转；这样子的轮转，彼此之间，曾经互为父母兄弟姊妹。所以在《梵网经》里面，在讲到 | 三摩地 2018-07-22 |
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二、诵咒长跪合掌，以至诚心诵《正觉总持咒》7遍：“五蕴十八界，涅盘如来藏，般若道种智，函盖一切法；一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位别差故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。”每遍就地一拜。三、诵经：长跪合掌以至诚心诵《心经》一遍，就地一拜。四、无相忆念拜佛半小时至一小时不等（视各自情况确定）五 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以居士当在一切行中欢欢喜喜遵守礼仪、戒规，同时现观五蕴十八界一切法的苦、空、无常、无我，努力修集福德、消除性障、修习定力、增长智慧，断除我见、我执、我慢，乃至明心见性，快快乐乐地步入成佛之道。如此，岂不乐哉！说到在家居士的修行，佛陀跟修建祗园精舍的给孤独长老说，能够具足四种的乐趣：第一、能享受以正当方法获得足够财富与经济上的安全感。用正当的手段去 | 三摩地 2018-07-22 |
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比如说苦从何来？是因缘所生的五蕴十八界，五蕴灭了，苦就灭了，《长阿含经》中云：智慧方便观，能见因缘根。苦非贤圣造，亦非无缘有。因此，苦是前世恶业成熟，非无缘无故而有。众缘相合，方能存在，如果因缘相违，必不长久，夫妻俩老是打架，那就只好分手。生活中经常发生此类因果不虚的事，但人们往往都把它忽略了，甚至把它当作佛教神话。实际上，佛法不但是真实而且是能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以有人问说：现在生物科技很进步，将来万一有复制人类，请问此复制人有无灵性？答案当然是确定的！因为复制人也是有情众生，而一切有情生命的根本，同样都是永不生灭、平等无差的如来藏，都能出生五蕴十八界的，所以当然也同样是有灵性的。另外从基因来看，所谓的复制人和被复制人之间，其实就像是双胞胎一样，差别只是在于一般的同卵双胞胎，是相同的基因自然复制出来的；而 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，当这些人听到佛法中说无我，说入涅槃是要将五蕴十八界等自我完全消失、不受后有的时候，大都是不能理解也不能接受而大力排斥。其实佛陀的教诲，是要教导我们认识生命的实相——根本心如来藏的体性，然后才能够让我们舍弃生死轮回的洪流，从现在的一念无明以及无始无明当中解脱出来，才能够真正的安忍而不造恶业，才能够勇于在三大无量数劫当中乐于救护众生、修 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来藏出生了有情的五蕴身以后，并没有离开有情的五蕴身，而是遍有情的五蕴十八界，这是以因地来说明。那到佛地的时候，当然这个如来的第八识，已经成就了佛国的庄严，那么祂所摄受的、所庄严的这个清净佛土，当然就是由如来所住持。所以一个莲华座，含摄了一切如来所摄受的世界，当然就是说，一个莲华座祂是一个如来身，同时也充满了一切世界。《华严经》这一句话为前提，我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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照见五蕴皆空：依般若的中道实相智慧，以如来藏真心来比对现观五蕴十八界（注1）时，发觉自身之五蕴十八界都是依真实心为因而生起的诸法，因缘假合而有，无真实自性，有生有灭，无常无我，缘起性空。即一切法皆是从真心直接或间接所出生，离开了如来藏真心，就没有五蕴十八界可以出生，一切生命和大千世界皆不存在。度一切苦厄：当依真心体性现前照见五蕴皆空时，因此明白了五 | 三摩地 2018-07-22 |
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然大乘三十七道品诸菩提分所证，有别声闻所证；谓菩萨依法界实相而修三十七菩提分法，异于声闻菩提分之于五蕴十八界无常断坏之法，其慧有同有异；同者为声闻所知，异者则非声闻所知，谓法界实相也。-----平实导师《楞伽经详解》第一辑（原标题：何因说觉支、及与菩提分？） | 三摩地 2018-07-22 |
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新竹凤山寺的《广论》弘传者，承袭藏传佛教《广论》六识论的中观应成派思想，喜欢画饼充饥，天天喊着想要实证一切智智，但是《广论》中又否定法界实相如来藏，实证一切智智就成为空思梦想；又执着意识心为贯通三世之因，成就常见外道思想，却把解脱道最基本的蕴处界诸法的缘起性空观，从《广论》的「中士道」中剔除，以免学员知道意识是因缘所生法，于是上下都不知道意识的虚妄 | 三摩地 2018-07-22 |
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任何的善恶业，因于我们身口意行的造作，身口意行是从如来藏—从第八识—所出生的五蕴十八界当中的生灭法的一部分；依五蕴当中七转识的造作有了身口意行，生灭的五蕴它虽然是刹那生灭、刹那就过去了，不是常住之法，可是依这个刹那生灭出生的五蕴而有的身口意行，这个身口意行这些造作的身口意业，在生灭的五蕴落谢之后，却依然会储存于如来藏当中。如来藏当中既然有 | 三摩地 2018-07-22 |
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七住菩萨，悟后有一个现象，会观察五蕴十八界我的虚妄，会观察世界如幻。因为七住菩萨是站在真如的角度来看待色身、来看待见闻觉知心、来看待时间空间，七住菩萨所观察的一切事、一切物，都会跟苦、空、无常、无我相应。因为照见自性真如，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现：识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄；有念的觉知 | 三摩地 2018-07-22 |
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自性清净就是说，如来藏所生的一切法虽然都是生灭法，都没有自体性，而如来藏自体却是圆成实性，不是生灭的虚妄法，不是意识想象出来的法，不是依五蕴十八界虚妄建立的法，故名胜义实有。由于祂离见闻觉知、离思量执着，从不分别六尘法，对种种境界，好也罢、坏也罢，善也罢、恶也罢，一概随缘而应，因为对于六尘万法不染不着、不闻不问，一味平等，所以其心体的自性清净无染。 | 三摩地 2018-07-22 |
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于初住开始布施，二住持戒乃至五住修禅定，于五住位转入六住位；于六住位修般若，建立佛法的正知见——所谓的五蕴十八界虚妄，有一真实心不虚妄，祂是一切有情的真心等等，于六住位熏习后转入七住；依照善知识所教导的参禅正知见去参禅，于因缘成熟时，破参明心找到了第八识，发起了般若的智慧，以及依第八识的立场来观待蕴处界虚妄，再加上善知识摄受，七住，转入八 | 三摩地 2018-07-22 |
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当我们来仔细观察声闻圣人所证的涅槃时，会发现涅槃只是声闻圣人自己的五蕴十八界灭失而不再现起，而涅槃所依的根本是第八识如来藏心，涅槃只是依第八识如来藏心独存的境界而施设的名相。而声闻圣人是否知道涅槃的境界相呢？他不知道。因为在涅槃前，声闻圣人尚未进入涅槃，而涅槃后，声闻圣人的五蕴十八界都灭尽了，三界中再也找不到那位声闻圣人了。更进一步说，声闻圣人其实 | 三摩地 2018-07-22 |
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从修证的方法来看二者的差别二乘的基本修行方法，如“安般”“四念处”等法，都是利用五蕴十八界无常生灭无我之观行，而实证蕴处界空相之修法。相对大乘佛法来说，二乘法比较容易修证。在二乘法中，只要有亲证解脱道的善知识指导，几乎是每一个人都可以藉意识的思维，在身、口、意当中，去体证、去现观缘起性空的十二有支及十八界法的虚妄，因此而断除对这 | 三摩地 2018-07-22 |
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然大乘三十七道品诸菩提分所证，有别于声闻所证；谓菩萨依于法界实相而修三十七菩提分法，异于声闻菩提分之于五蕴十八界无常断坏之法，其慧有同有异；同者为声闻所知，异者则非声闻所知，谓法界实相也。综上所述，可知苦集灭道四谛者，乃世间、出世间之正理，亦即涅槃之因与果。苦者，迷之结果；集者，迷之原因，此二是流转之因果，亦即世间因果。后二，灭者，乃悟之结果；道者 | 三摩地 2018-07-22 |
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必须连想要舍五蕴十八界的这个舍心都不存在了，才有办法取证慧解脱果；如果这些都能舍了，五上分结都不在了，那就能实证慧解脱。这是在短短一世之中就可以完成的，不像菩萨修行成佛要三大阿僧祇劫。但是成为慧解脱以后，他只是断三毒烦恼的现行，并未断除三毒的习气种子随眠，习气种子还是留存在心中！所以声闻头陀第一的大迦叶尊者听到人家奏乐，他不知不觉就闻歌起舞了；他对 | 三摩地 2018-07-22 |
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”原来这个霎那变异的身体和意识心并非是真实的我，短短几十年后一切终归坏灭，唯有不生不灭的真心如来藏永远常在，当我们依此真实心来对照五蕴十八界时，发现它们统统都是依如来藏为因而生起的诸法，因缘假合而有，没有真实自性，有生有灭，无常无我，缘起性空。大千世界一切法皆是从如来藏直接和间接出生的，离开了自在的真实心，就没有五蕴十八界可以出生，一切生命和 | 三摩地 2018-07-22 |