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由于真心不是色法，无法眼见，其行相又极其细微，所以虽然祂与五蕴身在同时运作，没有一刻不在一起，但是如果参禅者没有正知见和极为细微的观察审思能力，是无法从五蕴十八界法中把祂辨认出来的，而这种观察审思的能力却不是我们平时在心中用语言文字进行分析、判断、推理的能力，它是在内心不起妄想的状况下，运用离语言文字的思维观的能力，去参究念佛是谁？拖死尸的是谁？之 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻偏空，他们所证的有余或无余依涅槃是要坏尽世间法，要完全灭除自己的五蕴十八界才能证得的，在声闻的修行上要先断我见，再断我执；断我执以后，世间一切事都不挂念，只想要远离世间一切事。但菩萨不然，菩萨所证的本来自性清净涅槃是本住法，不需要坏灭世间法，反而可以通过在世间的历缘对境来修行增上，因此菩萨证得菩提之后不远离世间一切事，也不远离众生，常与世间生同 | 三摩地 2018-07-23 |
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性空唯名是虚相法，是二乘解脱道专门在世俗五蕴十八界上面观察其缘起性空而唯有“名”相，性空唯名正好是在讲这个道理，所以性空唯名是虚相法，是世俗谛；世俗谛既不是实相法，当然不是般若的真义；性空而又唯名无实的“佛法”，怎有可能是实相法？是无常、性空而唯有“名”相的法，当然是虚相法。四阿含诸经所讲的都属于世谛，世谛才可以命名为 | 三摩地 2018-07-23 |
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八个识当中，谁是真心？谁是妄心？一定先要有所了知，否则误把妄心当作真心来认、来修，错把一念不生的妄心意识当作是开悟的实相心，那今生想要开悟就很困难罗！从五蕴十八界的一一蕴、一一界去探讨分析，能如实的思惟推敲比对与现前观行，是很重要的。由阿含解脱道的实证来说，五蕴、十八界是因缘和合所生之法，无有常住不坏之我，终究是会坏灭的，所以说五蕴是无常。又五蕴中 | 三摩地 2018-07-23 |
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」无生法忍就是菩萨能够接受如来藏的本来无生，现观万法由五蕴十八界所生，五蕴十八界又是由如来藏所生，一切法即是如来藏，如来藏即是一切法，如来藏无生故一切法无生，能安住于一切法无生的现观智慧，能接受了，就是大乘的无生法忍。欲修无生法忍，须先从事上修生忍。法忍即是不害怕一切深奥的法门，如实修证之后能安忍于无生之法中。已得无生忍之后，能忍受众生的怀疑与诽谤 | 三摩地 2018-07-23 |
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简单的来说，为什么禅师家要说离心意识参，主要就是要说要离开所知境，也要离开能知的心；那么若要进一步去说明心意识，就要详细的去了解五蕴十八界。但是离心意识参的意思，并不是要你舍却意识，而反而是要以有见闻觉知的妄心，来寻找一向离见闻觉知的真心。换句话说，要有净念相继的定力，而不是要落入一念不生的定境之中。那以这个有离开语言文字的观察的能力，在日常生活的 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般人一定会认为五蕴十八界里面有一个真实的法，是我们可以依靠的，是不坏的本体。通常大部分的众生都会去认定自己的意识心，把意识心的种种相貌当作是真实的自我，譬如说清清楚楚、明明白白、处处作主的心。所以又把我见叫作身见，因为这个意识心，我们会认为祂好像是我们永恒的身体，所以叫身见。因此，想要证入圣果的第一个最起码的条件，就是要能够断我见、身见。能够断我 | 三摩地 2018-07-23 |
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而这样子的定慧不足，这样的福德不具足，一定会让您在所谓的，或说自认了明心之后会导致退转于生灭法，因为您没有让自己破釜沉舟，你让自己有路可退，退回到生灭法、生死流转法、五蕴十八界当中。上一次我们有提到所谓的五停心观，五停心观就是要依五种法门——观心的法门──来让众生能够停止心猿意马。取得了初步的定力，再依于这个定力而来进行七方便第二个阶段、 | 三摩地 2018-07-23 |
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后依陆亲教师所教之观行，先尝试观五蕴十八界，后思惟其虚妄性之理。发觉这种如理作意之思惟有自我心理暗示之效，也即末那识之遍计所执性被意识所说服，而从根本去改善气动与头疼之烦恼。走笔至此，末学不得不由衷地赞叹萧导师之善巧方便之睿智与仍坚守岗位之各亲教师（须自备广大福藏以便承担末法众生之业力）。但愿十方诸佛菩萨能加被他们，令正法久住。阿弥陀佛!（原标题： | 三摩地 2018-07-23 |
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必须连想要舍五蕴十八界的这个舍心都不存在了，才有办法取证慧解脱果；如果这些都能舍了，五上分结都不在了，那就能实证慧解脱。这是在短短一世之中就可以完成的，不像菩萨修行成佛要三大阿僧祇劫。但是成为慧解脱以后，他只是断三毒烦恼的现行，并未断除三毒的习气种子随眠，习气种子还是留存在心中！所以声闻头陀第一的大迦叶尊者听到人家奏乐，他不知不觉就闻歌起舞了；他对 | 三摩地 2018-07-23 |
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后依陆亲教师所教之观行，先尝试观五蕴十八界，后思惟其虚妄性之理。发觉这种如理作意之思惟有自我心理暗示之效，也即末那识之遍计所执性被意识所说服，而从根本去改善气动与头疼之烦恼。走笔至此，末学不得不由衷地赞叹萧导师之善巧方便之睿智与仍坚守岗位之各亲教师（须自备广大福藏以便承担末法众生之业力）。但愿十方诸佛菩萨能加被他们，令久住。阿弥陀佛（原标题：略说观 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以五蕴十八界都要一一加以如理作意的观行，确认蕴处界中没有任何一法是常住法，都是缘生缘灭的虚妄法，才能真断我见。1、识蕴里面，分明有个我，我确实存在着！2、事实上，人之存活于世界，不可能没有我见，分别我见是必不可少的！3、我们与其说断（断意味着消失）我见，不如说不被我见所转，不如说断掉我见引生的贪嗔痴等劣根无明心行！4、反过来说，已断我见的圣人，生活中 | 三摩地 2018-07-23 |
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正光居士－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－辨正10、接下来谈五蕴十八界。佛弟子若不明了五蕴、六入、十二处、十八界详细的内容以及五蕴十八界生起的次第，将无法详细观察五蕴十八界的虚妄性进而断除我见。因无法现观蕴处界的虚妄性及无法断我见的缘故，必将见闻觉知心及处处做主的心当作真心，导致生生世世轮回六道无有休息，穷尽生死仍是博地凡夫一个。 | 三摩地 2018-07-23 |
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当身行、心行较能清净时，以此清净的心行去作种种观行，理路上也较清晰，也较能合理地去说服意根，让意根接受这五蕴十八界一切现象是因缘生因缘灭，一旦意根接受这现象，承认十八界一切法是因缘生因缘灭这个事实，也就是本来就是这样，也是不变的道理。如此也会对觉知心我及我所的执著慢慢减少，对我所有的贪著也随之慢慢降低，甚至对觉知心我及我所不会引生种种执取，就比较不 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法说无我，虽有各种不同之层次差别，但最简单的无我概念——五蕴十八界皆因缘所生，无有真实之我存在——也不是单纯的知识所能对治得了，必须有长期的闻熏正知见，确实观行、思维，加上具体的行为实践，在历境对缘中汰换染污识种，进而净化身心，如此才能转化成真实的受用。所以佛所说的八正道，就充分显示出佛法真正的实践特质。（原标题：断除贪瞋痴三 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而内相分的道理，是由谁成立的一个具足存在而能够去显现的呢？当然不是依于生灭的六根，不是依于这生灭的六尘，是依于能够出生五蕴十八界的涅槃如来藏，也就是六祖在听闻《金刚经》以后，所证得的那一个本无所住，而我们要转依于祂，要应无所住而生其心而修行的那个无所住心；也就是般若系经典里面所说的无心相心。祂没有那些妄心七转识的那一些分别、那一些攀缘、那些执着、 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法说无我，虽有各种不同之层次差别，但最简单的无我概念——五蕴十八界皆因缘所生，无有真实之我存在——也不是单纯的知识所能对治得了，必须有长期的闻熏正知见，确实观行、思维，加上具体的行为实践，在历境对缘中汰换染污识种，进而净化身心，如此才能转化成真实的受用。所以佛所说的八正道，就充分显示出佛法真正的实践特质。第二章世间八正道和出世 | 三摩地 2018-07-23 |
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二、诵咒长跪合掌，以至诚心诵《总持咒》7遍：“五蕴十八界，涅盘如来藏，般若道种智，函盖一切法；一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位别差故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。”每遍就地一拜。三、诵经：长跪合掌以至诚心诵《心经》一遍，就地一拜。四、无相忆念拜佛半小时至一小时不等（视各自情况确定）五、发 | 三摩地 2018-07-22 |
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《胜金光明忏》是从《金光明最胜王经》卷2〈梦见金鼓忏悔品〉第四中所节录出，是个很好的忏悔文；但是唱颂此之前，必须先了解此经乃是第一义谛之法，此经不是宗喀巴所说「无因论的一切法空」邪见；如果要用此作忏悔，必须先了解五蕴十八界法的虚妄，以及如来藏的真实，否则作忏仍是没有什么太大的意义。而宗喀巴主张意识是不生灭心，并且不许有第八识如来藏存在，都与此经的法 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般人一定会认为五蕴十八界里面有一个真实的法，是我们可以依靠的，是不坏的本体。通常大部分的众生都会去认定自己的意识心，把意识心的种种相貌当作是真实的自我，譬如说清清楚楚、明明白白、处处作主的心。所以又把我见叫作身见，因为这个意识心，我们会认为祂好像是我们永恒的身体，所以叫身见。因此，想要证入圣果的第一个最起码的条件，就是要能够断我见、身见。能够断我 | 三摩地 2018-07-22 |