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至于佛的无垢识则是不可坏的金刚身，所以说佛是无漏之身，那不在世间的五蕴十八界之中，所以叫作不堕众数。因此平实导师书中的语译：如维摩诘居士所说，阿难啊！佛出现在五浊恶世，所以就要显示出来：乃至于佛身也有病痛、也会死，因此你们要赶快求解脱生死。用这样的方法来示现，来教化众生。所以阿难啊！你就走吧！赶快走吧！拿着鲜奶赶快走，不必惭愧了。阿弥陀佛！------《 | admin 2020-02-18 |
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那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生，还不够真实；大乘法则亲证法界实相心----第八识如来藏，却永远不灭五蕴十八界七转识心，乃至成佛以后，仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王，而利乐有情永无穷尽，所造一切的善业都不会失坏，这 | admin 2020-02-18 |
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诸位到正觉同修会来，进了增上班，心里面想：“我也算圣众中的一分子，可是也没什么嘛！”曾经有人这样想，为什么他会这样想？因为断了我见以后，五蕴十八界自我都是无常、苦、空、无我，就没有我可得，还能有什么？明心了以后，不论从二乘菩提来看五阴十八界的我，或是从实相心如来藏的境界来看五阴我，也都没有我可说，因为实相的境界里面根本连一法都无；这时&ldq | admin 2019-09-02 |
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目 录前言一、五蕴（一）色藴（二）识蕴（三）受藴（四）想藴（五）行藴二、十八界（一）六根（二）六尘（三）六识三、五蕴十八界的虚妄及苦患（一）色蕴无常（二）识蕴无常（三）受蕴无常（四）想蕴无常（五）行蕴无常（六）十八界虚妄四、五蕴十八界空相的证入（一）前方便（二）修声闻禅（三）思维四食（四）明心与见性——参禅五、五蕴十八界皆依阿赖 | admin 2019-04-24 |
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修学佛菩提道的菩萨们，这个对治门还是要先修；修了这个对治门，不会重新再落到五蕴十八界里面；然后去参禅证得这个真实如来以后，就不会再退转。所以大乘门是涵盖对治门以及实义门的，不是只有对治门而已，也不是只有实义门而已；因此，凡是所修的各种法门是属于不能脱离对治门的，全都是生死业。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第五辑，正智出版社有限公司，台北，2013年1 | admin 2018-12-27 |
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）阿罗汉证涅槃，烦恼永尽、后有永尽——五蕴、十八界全都灭尽而不再有后世的五蕴十八界了，全都灭尽以后却不会落入断灭空中。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第四辑，正智出版社有限公司，台北，2010年5月初版首刷，页69。）“第八识就是无余涅槃中的实际，十八界灭尽以后入了涅槃，涅槃之中就是第八识这个心。十八界灭尽以后，一切法都空了，可是祂独自存在 | admin 2018-12-27 |
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实相即是观察第八识之真实性，现前观察第八识之如何生起吾人五蕴十八界，现前观察第八识如何收藏吾人此世及往世所造一切业行之种子，现前观察第八识如何能令有情证得解脱果，现前观察第八识如何能令有情依其清净体性而断除习气种子，现前观察第八识之种种界、如何令人断尽一切无始无明随眠而成佛，如是始得名为证得实相中道观。（节录自平实导师，《狂密与真密》第二辑，正智出 | admin 2018-12-27 |
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[9]而证悟者，以如来藏真实心的角度，现观实相界真实心无分别的同时，又可现观现象界五蕴十八界虚妄，不落两边，名了义中观。密宗之自续派中观与应成派中观都是天竺晚期佛教密宗传过来的。自续派中观是红教的修法-宁玛巴中观知见。中观是第一义谛，但他们误将见闻觉知心当做如来藏。他们承认有如来藏阿赖耶识，可惜的是错将意识当做阿赖耶识--将意识修行到达没有妄想时，认为他 | admin 2018-12-27 |
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所以，当这些人听到佛法中说无我，说入涅槃是要将五蕴十八界等自我完全消失、不受后有的时候，大都是不能理解也不能接受而大力排斥。其实佛陀的教诲，是要教导我们认识生命的实相——根本心如来藏的体性，然后才能够让我们舍弃生死轮回的洪流，从现在的一念无明以及无始无明当中解脱出来，才能够真正的安忍而不造恶业，才能够勇于在三大无量数劫当中乐于救护众生、修 | admin 2018-08-21 |
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比丘！寂静之意，就是能够弃舍一切法，对于五蕴十八界及所缘之一切六尘万法断除贪爱，希求之心、有所得之欲心也得以灭除，无我、无所得就是寂静涅盘。」世尊于阿含所说之灭，是指灭一切苦；三界中之身苦心苦乃是因于五蕴身而有，三界中因贪爱五蕴而追求有所得之乐非是实乐，摄属无常之法故，无常即是苦。并非让心处于不缘万法的一念不生境界，就能够断除无明与贪爱、就能够断除 | admin 2018-08-08 |
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所以，当这些人听到佛法中说无我，说入涅槃是要将五蕴十八界等自我完全消失、不受后有的时候，大都是不能理解也不能接受而大力排斥。其实佛陀的教诲，是要教导我们认识生命的实相——根本心如来藏的体性，然后才能够让我们舍弃生死轮回的洪流，从现在的一念无明以及无始无明当中解脱出来，才能够真正的安忍而不造恶业，才能够勇于在三大无量数劫当中乐于救护众生、修 | admin 2018-08-07 |
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初学佛者皈依凡夫僧宝是理所当然的，但久学菩萨证悟以后还在皈依凡夫僧，那就说不过去了；因为凡夫僧所说的法，言不及义，都只能在世俗法上劝说要断除世间法我所的执着，谈不到解脱道见道断我见的正理及方法；有时虽然也说要断我见、断我执，而他们自己却尚未断我见、我执，依旧停留在五蕴十八界的空相上，仍然执着意识心为常住法。 若能值遇真悟大善知识，为我们作三归五 | admin 2018-08-06 |
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」《楞伽阿跋多罗宝经》卷四：「复次大慧！愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏（即藏识－阿赖耶识如来藏）故，起常见（以五蕴十八界为常为我为作者为实际为）。」No.670《楞伽阿跋多罗宝经》(卷4)T16,p0512b：「大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏（即是第八识－阿赖耶识，有能藏所藏执藏性即阿赖耶性）。心意意识及五识身。非外道所说（外道不悟第八识－阿赖耶 | admin 2018-08-01 |
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然而由于有第八识如来藏能够记持业种，有如来藏所出生的五蕴十八界在各趣，而让众生有彼此之间的互动、有杀盗淫的恶行、有布施、有持戒、有互相帮助的这些相应人世间福德的善行；可是这些杂染业，终是会让众生，在没有办法断除我见乃至明心，乃至地地增上成佛之前，不断地在人间、在三界六道轮转；这样子的轮转，彼此之间，曾经互为父母兄弟姊妹。所以在《梵网经》里面，在讲到 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，当这些人听到佛法中说无我，说入涅槃是要将五蕴十八界等自我完全消失、不受后有的时候，大都是不能理解也不能接受而大力排斥。其实佛陀的教诲，是要教导我们认识生命的实相——根本心如来藏的体性，然后才能够让我们捨弃生死轮迴的洪流，从现在的一念无明以及无始无明当中解脱出来，才能够真正的安忍而不造恶业，才能够勇于在三大无量数劫当中乐于救护众生、修 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般人一定会认为五蕴十八界里面有一个真实的法，是我们可以依靠的，是不坏的本体。通常大部分的众生都会去认定自己的意识心，把意识心的种种相貌当作是真实的自我，譬如说清清楚楚、明明白白、处处作主的心。所以又把我见叫作身见，因为这个意识心，我们会认为祂好像是我们永恒的身体，所以叫身见。因此，想要证入圣果的第一个最起码的条件，就是要能够断我见、身见。能够断我 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为开悟以后找到了自己的实相心如来藏，知道说原来自己的五蕴十八界的假我，都是由祂出生，祂是真实法，祂是真正的不生不灭的我，可是祂却是真实如如；真实如如的法又那么自在，又本来解脱，这个就是自受用的功德。也就是说，自己的自我虽然还在三界生死中，自己的自我虽然还跟种种烦恼相应；可是却观察到说，这个真实的如来藏的我，祂却是这样的自在，这样本来解脱，这样的随 | 三摩地 2018-07-23 |
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如来藏为什么祂不会断灭？因为祂本来就不生，所以祂是涅槃本际，祂就是阿罗汉实证解脱，五蕴十八界不再出生以后的这个涅槃的根据。第二个信有德讲的是，诸佛菩萨祂不住生死，不住涅槃。诸佛菩萨在实证如来藏、转依真如、通达真如以后，次第来断除这个分段生死的烦恼障的现行以及随眠，同时把这个所知障的部分也完全断除；最后这些分段生死以及变易生死都断除了以后，最后成佛能 | 三摩地 2018-07-23 |
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（菩萨都知道缘觉圣者的这些所证）接着菩萨还要熏习（大乘法中对）五蕴十八界的知见。菩萨了知五蕴十八界都是如来藏的种子功能，由如来藏藉众缘出生了五蕴十八界！所以菩萨要了知五蕴法的内容是哪些？十八界法的内容是哪些？还要一一确认五蕴十八界都是因缘所生法。譬如五蕴中的色蕴，色蕴是藉四大为缘所出生的；受蕴是藉五根触五尘来领受触的内容所出生的；想蕴是藉五根触五尘 | 三摩地 2018-07-23 |
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有了法身德就会有般若德，因为实证第八识如来藏所生起的这种智慧，不只是世间法中的智慧，也不是单单只有解脱道的智慧；而是包含世间法上的智慧，就是五蕴十八界的智慧，也包括了二乘圣者的出世间解脱智慧，还包括了大乘三贤位菩萨的智慧，也包括了诸地菩萨的智慧。所以说这个般若讲的就是有关于解脱的智慧，以及有关于法界实相的智慧，是有关于诸法本际的智慧，所以它叫作般若 | 三摩地 2018-07-23 |