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但是对于涅槃本际，祂含藏了五蕴、十二处、十八界的种子功能，未来世只要他再回小向大，一样可以在三界中出生不同的五蕴十八界，这个部分，二乘人他还没有办法了解这个道理。可是在这个经文中说到：一切都回归、归摄于法身界，它讲的又是什么呢？也就是说，对于一切众生身中，一定是有这么一个不生不灭的法身，含藏着这些功能，所以假使能够证得涅槃，一定不是断灭，道理就在于 | admin 2020-02-21 |
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贪爱钱财而又吝啬的人会有什么果报？任何善恶业，都是因于我们身口意行的造作；身口意行是从如来藏—从第八识—所出生的五蕴十八界当中生灭法的一部分；依五蕴当中七转识的造作有了身口意行。生灭的五蕴它虽然是刹那生灭、刹那就过去了，不是常住之法，可是依这个刹那生灭出生的五蕴而有的身口意行，所造作的这些身口意业，在生灭的五蕴落谢之后，却依然会储存于如来 | admin 2020-02-21 |
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可是求解脱的人就是不能验证生命的实相，但是他却要接受、信受有一个本际存在；这个本际基本上就是六见处的所从来，也就是我们这个五蕴十八界之所从来，来自于这个实相，来自于这个如来藏阿赖耶识。这样才是验证生命之所从来，才是验证生命延续之意义，不是吗？也能够验证生命延续的意义，才是生命意义之省思。如果说只是从意识的这种觉知心的境界，来谈家庭教育，来谈生活，来 | admin 2020-02-21 |
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但是我是一个已经亲证这个五蕴十八界虚妄，是一个断我见的人，而且我也是真见道的人，他今天来这样对我说，就好像一个在卖针的人，跑到制作针的这一个师傅家里要卖针。于是他就对魔王波旬说：你一定是魔王波旬！而我是真佛子！我告诉你，如果鹅的翅膀，它一直在扇着须弥山，那须弥山可能都会被扇动。但是你今天要影响到一个有真见道的人，任凭你有多大的力量，都不可能去扇动一 | admin 2020-02-21 |
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《瑜伽师地论》说法光明能对治三种黑暗，已证得法界实相之菩萨能如实知道世间的五蕴十八界诸法，以及世出世间法如来藏，这是菩萨之法光明能对治出世间智慧上无明的黑暗；又证悟菩萨如实知道前际、中际、后际，也就是菩萨之法光明能对治多世以来，因为隔阴之迷所产生疑惑的黑暗；又菩萨如实知道了解佛法之解脱道与佛菩提道的修证行门，依照这些行门而修行便能够成就解脱果乃至成 | admin 2020-02-21 |
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那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生，还不够真实；大乘法则亲证法界实相心----第八识如来藏，却永远不灭五蕴十八界七转识心，乃至成佛以后，仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王，而利乐有情永无穷尽，所造一切的善业都不会失坏，这 | admin 2020-02-20 |
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那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生，还不够真实；大乘法则亲证法界实相心——第八识如来藏，却永远不灭五蕴十八界七转识心，乃至成佛以后，仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王，而利乐有情永无穷尽，所造一切的善业都不 | admin 2020-02-20 |
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如果这一位出家人不能够了解身见、我见的内容，不能够努力朝向断除我见的方向修行；也不教导众生应该要远离我见、身见，反而倒过来住于我见、成就身见，认为五蕴十八界中真实有我，执意根或意识心的一分为真实我，那么佛陀规定得很清楚，这个人根本就不算是佛门中的出家人，是为贼住，是为外道混入佛门中的假出家人。如果我们因为自己的情执而随顺这样的假出家人，那么就一定无 | admin 2020-02-20 |
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那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生，还不够真实；大乘法则亲证法界实相心----第八识如来藏，却永远不灭五蕴十八界七转识心，乃至成佛以后，仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王，而利乐有情永无穷尽，所造一切的善业都不会失坏，这 | admin 2020-02-19 |
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如来藏能够藉众缘出生六道有情的五蕴十八界，可是不会因为是属于三恶道的畜生道、饿鬼道、地狱道有情的五阴十八界，而损灭祂的真如法性；也不会因为出生了人天的五阴十八界比较庄严、比较殊胜，而增加了祂的真如法性。如来藏本身具足了种种五阴十八界的功德法，不会因为在三恶道而损减祂的种子功能，也不会因为祂在人天而增加祂的种子功能，如来藏祂是不增不减的。如来藏不垢不 | admin 2020-02-18 |
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这个世间法指的就是一切凡夫有情的五蕴十八界，一切凡夫有情的五蕴十八界，都是由这第八识藉由所含藏的业种的内涵，如实的去变现六道有情的种种五蕴身：是人的五蕴身，是饿鬼道五蕴身，是所谓地狱道五蕴身，畜生道五蕴身，或是天界五蕴身。所成就的五蕴身都与他的业种相称的相应的，所以能成就因果。第八识祂能够藉这些缘、藉业缘、依照业缘，藉种种缘来现起这些五蕴十八界，现 | admin 2020-02-18 |
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而佛地也有无漏的有为法，譬如说，佛为了众生的缘熟而感应示现成佛，投胎到人间来示现成佛，应化在人间的时候，既有五蕴十八界出现在人间，这也是无漏的有为法；而佛陀无漏的身口意行，譬如吃饭、睡觉、吃喝拉撒等等身口意行，这些也是无漏的有为法；乃至佛陀最后示现入灭，这也是有为的。还有佛地八识心王也是有为法，例如佛的意识觉知心都是要观察众生的根器因缘是否成熟，这 | admin 2020-02-18 |
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[9]而证悟者，以如来藏真实心的角度，现观实相界真实心无分别的同时，又可现观现象界五蕴十八界虚妄，不落两边，名了义中观。密宗之自续派中观与应成派中观都是天竺晚期佛教密宗传过来的。自续派中观是红教的修法-宁玛巴中观知见。中观是第一义谛，但他们误将见闻觉知心当做如来藏。他们承认有如来藏阿赖耶识，可惜的是错将意识当做阿赖耶识--将意识修行到达没有妄想时，认为他 | admin 2020-02-18 |
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八个识当中，谁是真心？谁是妄心？一定先要有所了知，否则误把妄心当作真心来认、来修，错把一念不生的妄心意识当作是开悟的实相心，那今生想要开悟就很困难啰！从五蕴十八界的一一蕴、一一界去探讨分析，能如实的思维推敲比对与现前观行，是很重要的。由阿含解脱道的实证来说，五蕴、十八界是因缘和合所生之法，无有常住不坏之我，终究是会坏灭的，所以说五蕴是无常。又五蕴中 | admin 2020-02-18 |
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也不是缘起性空，因为缘起性空是在讲，五蕴十八界在三界中藉[jiè]因缘而现起以后，没有自体，没有自性，没有真实自性，所以说它是缘起，但是这个本性体性它是空的，因为它不能常住；那这个缘起性空，涉及不到如来藏本身的法。也就是，你了解是《般若经》，你就要知道般若本身讲的是实相。那实相是哪一个心的法呢？是如来藏第八识心的法。那既然是如来藏第八识心的法，你 | admin 2020-02-18 |
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自古以来，一般的初机学佛大众，在进入佛门研读世尊初转法轮言简意赅的《阿含经》，常常由于缺少善知识的解释，因此对于《阿含经》中的真实义多所误解、误会了，以为说《阿含经》讲的就只是五蕴寂灭、六识寂灭，所以就成了一切都无的断灭空，最后以为五蕴十八界的一切法都只有缘起而性空。许多假名的善知识误解了《稻秆经》中所说的：见缘起则见法，见法则见佛。然后大言不惭地 | admin 2020-02-18 |
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如果这一位出家人不能够了解身见、我见的内容，不能够努力朝向断除我见的方向修行；也教导众生应该要远离我见、身见，反而倒过来住于我见、成就身见，认为五蕴十八界中真实有我，执意根或意识心的一分为真实我，那么佛陀规定得很清楚，这个人根本就不算是佛门中的出家人，是为贼住，是为外道混入佛门中的假出家人。如果我们因为自己的情执而随顺这样的假出家人，那么就一定无法 | admin 2020-02-18 |
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如果佛法真要说是性空唯名，一定只能以现象界的五蕴十八界而说，五蕴当然是性空、所以唯名。但是，假如说：五蕴无常断灭之法就是佛法，那么这个佛法就是断见法了；那么两千五百年前，就不需要释迦牟尼佛来人间示现受生说法了，因为断灭见外道早就说过一切法空----性空唯名----的理论了。断见外道早就宣示：五蕴十八界统统是性空，统统是无常法、断灭性，死了就统统没有了。那释 | admin 2020-02-18 |
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虽从自身五蕴十八界等法之分别观行苦、乐受无常的人，或者另外有人善于从四圣谛中观行而证得解脱，便虚妄的生起了获得解脱之想法；然而这样的解脱，并未真实解脱。佛陀为了慈悲摄受各种不同根器的大众，所以施设五乘，哪五乘呢？人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；又或者分为三乘，有哪三乘？就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等来教导。所以其法义内容，就有不同的方便善巧教导。 | admin 2020-02-18 |
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但是阿罗汉就不是这个样子，阿罗汉他是把六根、六尘和六识全部都灭尽，把五蕴十八界都灭尽，让自我不存在，所以这个才是究竟的寂灭。阿罗汉所入的无余涅槃，其实还是大乘菩萨所证的本识如来藏的本来自性清净涅槃。他舍报之后，十八界全部都灭尽，就只剩下涅槃中的本际存在；在四阿含的诸经当中，佛有的时候称为本际、称为实际，称为如或者称为真如，有的时候称为我，说那个涅槃 | admin 2020-02-18 |