| 帖子标题 | 作者 | |
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| 弟子当时心中即不以为然,因为以自己所亲身领受者,明心之后于现前五蕴六尘境界,即能不需思惟、观行、对境、第二心筹量等,现前住于诸法原来是空,对于过去诸多世出世法中所不能解、跨不过的地方,一时顿明,如眼翳忽明、久病忽愈,终于知真妄迥异,故能辨前行之路,可以不再依止于五蕴十八界,心中常呼畅快,只觉得现前任运受用甚大,并非如张师兄所说“悟后是没有受用的”,当时 | admin 2024-07-01 |
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| 二乘阿罗汉与辟支佛所证得的叫作有余涅槃，这是断尽见惑与思惑，舍报之前十八界尚未灭除，依第八识如来藏中有漏法种的断除，建立一个名称叫作有余涅槃，也就是依本来自性清净涅槃，施设有余涅槃的名称，还是不离本来自性清净涅槃；定性二乘圣人舍报时灭尽五蕴十八界，只剩下第八识如来自存在，离见闻觉知，无境界的境界，而施设无余涅槃的名称。换句话说，定性二乘圣人舍报后的 | admin 2020-08-28 |
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| 接下来谈什么是“心境界”？乃是自心如来第八识所住极寂静的境界，亦是《心经》所说无五蕴十八界、无四圣谛，也无十二因缘之境界，也是《金刚经》所说无四相、离一切相之境界。这样的境界，是证悟的菩萨亲证后现观的境界。由于菩萨亲证本来自性清净涅槃后，可以现观本来自性清净涅槃离见闻觉知、自性清净，以及现观本来自性清净涅槃里无有任何一法存在之极寂静的境界 | admin 2020-07-27 |
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| 佛陀就很详细地说：这个此岸的意思就是我们执著这个五蕴身——五蕴十八界这个虚妄的我；这个邪见把它当成真实，然后为这个五蕴我来造作生死的轮回业。彼岸我就在说这个五蕴我这个不正确的知见虽然已经断了，但是想要直接去取证无余涅槃，乃至有错误的观念变成断见，这个都不是正确的修行方法。至于中没就是说，因为贪爱无明遮障的原因，所以对于三界的这个贪爱，尤其 | admin 2020-07-06 |
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| 但是修法里面，它还是有一个我们能够观行的这个心，所以安住、观行的这个心，能够观察我们对五蕴十八界，贪爱的这些烦恼，这个心能够持续观察也是定啊！我们慢慢能够了知贪的过患，自然而然这些烦恼就越来越少了。越来越少，当烦恼没了，我们哪会有那么多妄想，所以这个妄想，都是我们的习气攀缘五尘境界，无非就是这些五欲的财色名食睡，或者是说色声香味触法，都是这样来妄想 | admin 2020-07-06 |
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| 菩萨跟二乘声闻人有所不同，二乘声闻人学法，他得要设法离开五尘、离开五欲，断我见、断我执以及断我所执，证得四果阿罗汉以后，舍报时就把五蕴十八界全部灭尽，入无余涅槃。可菩萨却是要在众生五欲之中来成就道业，菩萨不能舍弃众生，菩萨得要摄受众生来成就未来的佛国净土。所以二乘人修禅定，他要到深山那里去修；可菩萨却住在市区里照样证得禅定，因为菩萨虽然示现在五欲境 | admin 2020-07-06 |
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| 如今就为你们演说真相吧！这个真相就是说，你们所有的声闻众其实都还不是真正的灭度，因为你们已经都不可能继续当个灭除五蕴十八界、不受后有的人了，你们接下来是要以成佛而得度，不是以二乘菩提灭掉五蕴十八界而得度；所以你们无量世以来，跟随我释迦如来之所修行，都是行菩萨道，否则很多世以前早就入灭去了；如今你们只要依照我释迦如来所说，渐渐去修学，未来全部都会成佛 | admin 2020-06-20 |
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| ”是告诉你说，五蕴虽然是空相，十八界虽然是空相，但五蕴十八界其实不异于如来藏，因为五蕴本来就是如来藏中的一部分，怎么可以说这不是如来藏呢？这是告诉大家说，你从有入空以后，接着要再从空入假，就是从空性妙法莲华心的境界转入五蕴十八界来看待五蕴的自己，说五蕴等不异于空性心如来藏，但这时空性心如来藏所生的五蕴等已经是假有，不是真实有。悟前是真实有，爱 | admin 2020-06-20 |
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| 例如：刚开始修学无相忆佛的时候，很怕忆佛的念会掉，于是把忆佛的念抓得很紧，抓得很重这样的结果，会导致忆佛的念无法持久，也会把自己硬撑得很累；因此如何忆佛能够非常的轻松，又能够随着忆佛的功夫提升，或内摄、或外放得以自由的运转，乃至转为看话头、参话头，五蕴十八界的种种观行，四寻思、四圣谛的观行，或者对治自己的习气性障等等，所以如何提升自己无相忆佛的功夫 | admin 2020-06-08 |
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| 如来藏为什么祂不会断灭？因为祂本来就不生，所以祂是涅槃本际，祂就是阿罗汉实证解脱，五蕴十八界不再出生以后的这个涅槃的根据。第二个信有德讲的是，诸佛菩萨祂不住生死，不住涅槃。诸佛菩萨在实证如来藏、转依真如、通达真如以后，次第来断除这个分段生死的烦恼障的现行以及随眠，同时把这个所知障的部分也完全断除；最后这些分段生死以及变易生死都断除了以后，最后成佛能 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《甘露法雨》什么是我见？简单来说，就是执著五蕴十八界，这一切生灭法当中的任何一法为我、为我所。最简单的现前的例子：我们以色、受、想、行、识来说，执著色身为我、执著我有色身、执著我有感受、执著这些感受是我所拥有，乃至执著说我在思惟什么、我在思想什么，取得这一些的境界相；乃至于执著说，这些身行、口行、意行，是我在执行、是我所拥有；乃至最 | admin 2020-06-08 |
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| 首先，二乘人的声闻阿罗汉所证的人无我，就是现前如实地观察我的五蕴是无常空，我的十二处、我的十八界都是无常空，是会灭尽的；只是他们因为信佛语，相信五蕴十八界灭尽后还有涅槃本际，相信涅槃不是断灭境界。而缘觉乘的辟支佛是从十二因缘当中，去如实地观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界都是藉入胎识如来藏为因，以及父母、无明、四大、业种作为缘，所以才有三世蕴处界 | admin 2020-06-08 |
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| 首先，二乘人的声闻阿罗汉所证的人无我，就是现前如实地观察我的五蕴是无常空，我的十二处、我的十八界都是无常空，是会灭尽的；只是他们因为信佛语，相信五蕴十八界灭尽后还有涅槃本际，相信涅槃不是断灭境界。而缘觉乘的辟支佛是从十二因缘当中，去如实地观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界都是藉入胎识如来藏为因，以及父母、无明、四大、业种作为缘，所以才有三世蕴处界 | admin 2020-06-08 |
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| 然大乘三十七道品诸菩提分所证，有别声闻所证；谓菩萨依法界实相而修三十七菩提分法，异于声闻菩提分之于五蕴十八界无常断坏之法，其慧有同有异；同者为声闻所知，异者则非声闻所知，谓法界实相也。-----平实导师《楞伽经详解》第一辑 | admin 2020-06-08 |
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| [9]而证悟者，以如来藏真实心的角度，现观实相界真实心无分别的同时，又可现观现象界五蕴十八界虚妄，不落两边，名了义中观。密宗之自续派中观与应成派中观都是天竺晚期佛教密宗传过来的。自续派中观是红教的修法-宁玛巴中观知见。中观是第一义谛，但他们误将见闻觉知心当做如来藏。他们承认有如来藏阿赖耶识，可惜的是错将意识当做阿赖耶识--将意识修行到达没有妄想时，认为他 | admin 2020-06-08 |
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| 但是，假如说：五蕴无常断灭之法，就是佛法的话，那么这个佛法就是断见法了；那么两千五百年前，就不需要释迦牟尼佛来人间示现受生说法了，因为断灭见外道早就说过一切法空的理论了，断见外道早就宣示：五蕴十八界统统是性空，统统是无常法、断灭性，死了就统统没有了。那释迦牟尼佛就不必来人间弘法了，因为同样是一切法空的断灭见啊！如果真的是这样的话，那断灭见外道也应该 | admin 2020-06-08 |
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| 如来藏出生了有情的五蕴身以后，并没有离开有情的五蕴身，而是遍有情的五蕴十八界，这是以因地来说明。那到佛地的时候，当然这个如来的第八识，已经圆满成就了佛国的庄严，那么祂所摄受的、所庄严的这个清净佛土，当然就是由如来所住持。所以一个莲华座，含摄了一切如来所摄受的世界，当然就是说，一个莲华座祂是一个如来身，同时也充满了一切世界。《华严经》这一句话为前提， | admin 2020-06-08 |
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| 七住菩萨，悟后有一个现象，会观察五蕴十八界我的虚妄，会观察世界如幻。因为七住菩萨是站在真如的角度来看待色身、来看待见闻觉知心、来看待时间空间，七住菩萨所观察的一切事、一切物，都会跟苦、空、无常、无我相应。因为照见自性真如，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现：识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄；有念的觉知 | admin 2020-06-08 |
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声闻的解脱它是一个相对相，自己知道自己已经灭掉五蕴、六入、十八界的执着，对于这些我见、我所的贪爱相完全都灭除，而又能够相信佛陀的开示，涅槃的境界当中，是清凉、是解脱、是真实，所以以灭掉五蕴十八界，来相对于涅槃的境界说证得寂灭。其实声闻人他并没有真的证得寂灭，因为当他入无余涅槃的时候，十八界都灭了，那又是谁入于无余涅槃呢？可是，大乘行者他所证得的是本 | admin 2020-02-21 |
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所以如果把五蕴十八界，一一法、一一界，它的名、义、自性、内涵，都能够了知清楚，都能够观行清楚，这样破参明心的前方便就已经完成了。另外一方面，平常也应该要熏习第八识如来藏体性的正见，所以当我们证得了这一个如来藏，找到这一个如来藏，这时候这一个知见，和我们的体证就能够相吻合，如此就能够确定地承担下来，自己就可以去检验自己所证的这一个是不是如来藏。所以修 | admin 2020-02-21 |