| 帖子标题 | 作者 | |
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| 他们舍寿之后把五蕴十二处十八界灭尽，入了无余涅槃中，永远“不受后有”，三界中再也看不到他们了，因为他们都只剩下本际如来藏无形无色而离见闻觉知，不再于三界中显现身口意了，都没有五蕴身心存在了；那么请问，这时候还可以说他们有证涅槃吗？有谁证涅槃呢？有谁入了涅槃呢？没有啊！无余涅槃中是没有人证的，不论是阿罗汉或辟支佛都如此。他们入了无余涅槃之后 | admin 2020-06-20 |
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| --------平实导师《心经密意》般若不是在讲性空唯名，般若是讲五蕴十二处十八界，见闻觉知的心，处处作主的心虚妄；但是这个虚妄心，却是依附于一个真实不坏的心而存在。依附于这个真实不坏的心而有时现起，有时间断，这样证知而生起了证知法界体性的智慧，才叫做般若。而《心经》则是：从般若系列的经典，浓缩成《金刚经》，再浓缩成《心经》；所以它告诉我们的就是因地的菩萨 | admin 2020-06-08 |
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| 七住菩萨的人无我，是从真如本体的无我性与涅盘性，而现前观察阿罗汉所证的五蕴十二处十八界空相，所以他也知道阿罗汉所证解脱果的内容与境界。阿罗汉能入无余涅盘，却还不知道无余涅盘里面是什么。这是从法界实相心的证得，来反观五蕴、十二处、十八界的虚妄与缘起性空，所以证得无我——证得如来藏时是无我的。可是这个时候七住菩萨证得的空性，也只是总相而已：知 | admin 2020-06-08 |
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| 因为二乘的人无我，证得人无我以后，蕴处界----五蕴十二处十八界没有真实的我；五蕴十二处十八界没有真实的我以后，是不是就会落于断灭呢？所以，当然必须要依于真实心如来藏才可以成就这二乘的无我。那大乘当然所证就是依真实心如来藏来反观蕴处界的无我，然后证得无我；乃至于去观察蕴处界所生的一切法，也没有真实的我性，然后证得法无我。所以说，三乘菩提的无我，都是必须 | admin 2020-06-08 |
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| 空三昧是说证知五蕴十二处十八界都是虚妄不实的，都是因缘和合而假有的，所以所见的一切世间的种种相，也是依缘相对待而有，并不是真的有高矮、胖瘦、长宽、方圆、软硬等种种相，所以说是无相。因为有了空、无相三昧，所以不再有继续保有蕴处界的愿，这样就叫作三三昧。可是问题来了，既然菩萨也证得这样的三昧，为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实？而定性声闻人却 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，五蕴十二处十八界的体性是缘起无常、其性是空，都是依名色所缘、无明所缘识的第八识，来说一切法缘起性空；般若诸经所说的法，都不离这个道理。所以般若不是在讲性空唯名，般若是讲五蕴十二处十八界，见闻觉知的心，处处作主的心虚妄；但是这个虚妄心，却是依附于一个真实不坏的心而存在。依附于这个真实不坏的心而有时现起，有时间断，这样证知而生起了证知法界体性的智 | admin 2020-06-08 |
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因此除了证得二乘极果的无学阿罗汉，断尽五蕴十二处十八界的后有，舍寿就入涅槃而脱离业感缘起外，其他三种解脱道的有学都未离业感缘起。因为如来藏中仍有感应生死的业种未灭尽，而修学佛菩提的大乘有学菩萨，同样也是不离业感缘起。除了初地以上能断尽思惑而不断，就是能取慧解脱果而不取，乃至三地满心以上，能取俱解脱果而不取，都是留惑润生，故意保留一分思惑以润未来再受 | admin 2020-02-21 |
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所以，五蕴十二处十八界的体性是缘起无常、其性是空，都是依名色所缘、无明所缘识的第八识如来藏，来说一切法缘起性空；般若诸经所说的法，都不离这个道理。所以般若不是在讲性空唯名，般若是讲五蕴十二处十八界，见闻觉知的心，处处作主的心虚妄；但是这个虚妄心，却是依附于一个真实不坏的心而存在，依附于这个真实不坏的心而有时现起，有时间断，这样证知而生起了证知法界体 | admin 2020-02-18 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第三辑，正智出版社有限公司，台北，2012年9月初版首刷）涅槃之无余涅槃 佛说涅槃者，谓阿罗汉断尽我执，舍寿时，令自我灭失—五蕴十二处十八界俱灭—名为涅槃。所谓的无余涅槃，就是“十八界我”全部消失掉了，然后我那另外一个心—我的真如—不再来入胎轮回了，这叫做涅槃。是“我”消失、消 | admin 2018-12-27 |
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空三昧是说证知五蕴十二处十八界都是虚妄不实的，都是因缘和合而假有的，所以所见的一切世间的种种相，也是依缘相对待而有，并不是真的有高矮、胖瘦、长宽、方圆、软硬等种种相，所以说是无相。因为有了空、无相三昧，所以不再有继续保有蕴处界的愿，这样就叫作三三昧。可是问题来了，既然菩萨也证得这样的三昧，为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实？而定性声闻人却 | admin 2018-08-15 |
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空三昧是说证知五蕴十二处十八界都是虚妄不实的，都是因缘和合而假有的，所以所见的一切世间的种种相，也是依缘相对待而有，并不是真的有高矮、胖瘦、长宽、方圆、软硬等种种相，所以说是无相。因为有了空、无相三昧，所以不再有继续保有蕴处界的愿，这样就叫作三三昧。可是问题来了，既然菩萨也证得这样的三昧，为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实？而定性声闻人却 | 三摩地 2018-07-23 |
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空三昧是说证知五蕴十二处十八界都是虚妄不实的，都是因缘和合而假有的，所以所见的一切世间的种种相，也是依缘相对待而有，并不是真的有高矮、胖瘦、长宽、方圆、软硬等种种相，所以说是无相。因为有了空、无相三昧，所以不再有继续保有蕴处界的愿，这样就叫作三三昧。可是问题来了，既然菩萨也证得这样的三昧，为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实？而定性声闻人却 | 三摩地 2018-07-23 |
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如无余涅盘位之第八识真如，不得谓为有情；亦如一切位之第八识如来藏自身，不得谓为有情，皆非五蕴十二处十八界之有情故。所谓有情世间；乃谓五蕴十二处十八界合成者，方得名为有情。最后身菩萨受生于人间，具足蕴处界故名为有情；如是最后身菩萨有情，初夜明心后，复于夜后分、天将明时，因睹明星见性成佛，金刚喻定现前，前五识转生成所作智，第六识转生上品妙观察智，第七识 | 三摩地 2018-07-22 |
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空三昧是说证知五蕴十二处十八界都是虚妄不实的，都是因缘和合而假有的，所以所见的一切世间的种种相，也是依缘相对待而有，并不是真的有高矮、胖瘦、长宽、方圆、软硬等种种相，所以说是无相。因为有了空、无相三昧，所以不再有继续保有蕴处界的愿，这样就叫作三三昧。可是问题来了，既然菩萨也证得这样的三昧，为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实？而定性声闻人却 | 三摩地 2018-07-22 |
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分述如下：闻：闻谓闻佛(或圣弟子)之音声说法，详述或略述五蕴十二处六入十八界之意涵，故断我见我执，成须陀洹乃至阿罗汉；钝根者尚须闻熏四圣谛八正道十二因缘之正理，然后付诸于思惟及修行，而证声闻菩提。思：思谓钝根者闻佛或圣弟子说法已，不能如实解义；或疑盖重者、性障重者，须于闻后静处思惟，分析辨正；如是理解及确认佛说蕴处界空，而断我见乃至我执，证声闻菩提。 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻乘主要是通过听闻佛法而证菩提，利根的声闻人闻佛或圣之音声说法，详述或略述五蕴十二处六入十八界之意涵，即断我见我执，成须陀洹乃至阿罗汉；钝根者尚须闻熏四圣谛、四念处观、八正道、十二因缘之正理，然后付诸于思维及修行，才能得证声闻菩提。2.缘觉乘的修证缘觉乘是辟支佛的修法，在无佛住世的时候，世间就会有缘觉，所以缘觉又称为独觉。缘觉乘的行者是经由缘起性空 | 三摩地 2018-07-22 |
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空三昧是说证知五蕴十二处十八界都是虚妄不实的，都是因缘和合而假有的，所以所见的一切世间的种种相，也是依缘相对待而有，并不是真的有高矮、胖瘦、长宽、方圆、软硬等种种相，所以说是无相。因为有了空、无相三昧，所以不再有继续保有蕴处界的愿，这样就叫作三三昧。可是问题来了，既然菩萨也证得这样的三昧，为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实？而定性声闻人却 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为二乘的人无我，证得人无我以后，蕴处界----五蕴十二处十八界没有真实的我；五蕴十二处十八界没有真实的我以后，是不是就会落于断灭呢？所以，当然必须要依于真实心如来藏才可以成就这二乘的无我。那大乘当然所证就是依真实心如来藏来反观蕴处界的无我，然后证得无我；乃至于去观察蕴处界所生的一切法，也没有真实的我性，然后证得法无我。所以说，三乘菩提的无我，都是必须 | 三摩地 2018-07-21 |
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桃园有一位很会作宣传的密宗居士喜饶根登，他的师父四川义云高居士讲心经，说：五蕴十二处十八界都是缘起缘灭，所以般若经讲无人无我无寿者相，缘起性空就是般若。师父这么讲，徒弟可想而知，而义云高号称是八大修行人之一；稍后还会讲几位八大修行人的事情。以缘起性空来解释般若，而不是以菩萨的人无我、以菩萨所亲证真如的无我性现观蕴处界的无我，这是般若的第二种邪见。三 | 三摩地 2018-07-21 |
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彼等声闻行者在五蕴十二处十八界之中证验人无我，然后在蕴、处、界之人无我智基础上，现前观察蕴、处、界辗转所生诸法之中，没有不坏之我，因此而断尽我执，成阿罗汉，而还未知诸法缘起缘灭之因（即如来藏），所以不与大乘般若慧相应，所以人人畏见维摩诘大士。然而，声闻无学能为众生宣说诸法无我，所以称为声闻法无我智，这种声闻无学不仅仅获得尽智，也获得无生智，称为&ldq | 三摩地 2018-07-21 |