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连具五神通的仙人，都可能被细滑触所动摇而退失神通，更何况是一般凡夫。如《大智度论》中提到，世尊往世为独角仙人的故事。当时他虽然具有五神通，但结使未断，于是被用细滑触以及美酒、所迷惑；当时，先吃了许多像水果的欢喜丸，以及喝了许多像水的美酒，加上与许多美女共同与，被细滑触所之后，这位具有五通但未断结使的独角仙人甚至因此跟美女和合，当然就失去了他的神通力 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然菩萨也要修学神通，但不是这时候修学，如果属于戒慧直往的菩萨，就在三地快满心的时候才修四禅八定、四无量心、五神通，这有经典为证。《大方广佛华严经》开示如下：“菩萨行大海，难动不可尽，发心出世间，得入于初地，二地净持戒，三地修诸禅……”（《大方广佛华严经》卷二十七）经中已经很清楚地告诉我们，菩萨在三地快满心的时候才修四禅八定、 | 三摩地 2018-07-23 |
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又譬如有坦特罗佛教行者，自称修练拙火可以获得五神通，这也是不诚实言；因为他们所说的内涵，与释迦世尊所说的完全颠倒。所谓的拙火，是在行者脐下约四指的地方，也就是在脐下二寸有与生俱来的血脉暖气，行者藉着宝瓶气控制呼吸出入，以及控制呼吸长短，以及用观想引气从左脉、右脉入中脉的生法宫，来唤醒拙火的出现；当拙火出现时伴有燃烧的火焰生起，会使身体暖和，称为灵热 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果曾经修过观禅成功的人，或者已经有五神通的人，当他进入较深的初禅境界时，会产生光音无限的觉受，这也是初禅定境，不是悟。如果继续精进而舍离乐触的话，接下来胸腔的乐触消失了，再经过一段时间的努力，然后发起一种舍心，觉得什么都无所谓啦！只有修道是乐，定力继续增强，有一天突然间在心里起了一个念，舍离一切执着的时候，微细乐就现前了。以前体验的八种乐触是粗糙 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然菩萨也要修学神通，但不是这时候修学，如果属于戒慧直往的菩萨，就在三地快满心的时候才修四禅八定、四无量心、五神通，这有经典为证。《大方广佛华严经》开示如下：“菩萨行大海，难动不可尽，发心出世间，得入于初地，二地净持戒，三地修诸禅……”（《大方广佛华严经》卷二十七）经中已经很清楚地告诉我们，菩萨在三地快满心的时候才修四禅八定、 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果曾经修过观禅成功的人，或者已经有五神通的人，当他进入较深的初禅境界时，会产生光音无限的觉受，这也是初禅定境，不是悟。如果继续精进而舍离乐触的话，接下来胸腔的乐触消失了，再经过一段时间的努力，然后发起一种舍心，觉得什么都无所谓啦！只有修道是乐，定力继续增强，有一天突然间在心里起了一个念，舍离一切执着的时候，微细乐就现前了。以前体验的八种乐触是粗糙 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然说大阿罗汉的三明六通，是远远胜过外道的五神通的，但是如果是佛陀的神通力，更可以通达过去、未来无量数劫那么久远的事。有一个在佛世时候的故事，可以说明这其中的差别。 有一次，佛陀和阿罗汉舍利弗尊者同时看到一只蚂蚁，佛陀就问舍利弗说：你看那只蚂蚁在过去生本来是什么？舍利弗就用他的宿命明去看那一只蚂蚁的过去生，但是一直看到八万大劫之前，也都还是蚂蚁 | admin 2018-07-23 |
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若未蒙佛加持而入大乘照明三昧，则须随真知识修学而入二地；于三地渐修，满足四禅八定、四无量心；以依三地无生法忍般若修定故，所证诸定皆成无漏妙定；然后修五神通，而得转化神足通等为三昧乐意生身。复于四地五地满足熏禅修禅；六地圆成灭尽定，七地念念可入灭尽定。七地因佛加持，成就引发如来无量妙智三昧故，不入无余涅盘，证得如幻三昧意生身，成八地心，于相于土随念变 | 三摩地 2018-07-23 |
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十四者有五神通之觉知心，此亦是意识，不出六识界，与神通境之六尘相到故。十五者无相念佛之知觉心：今时因拙著《无相念佛》一书而学会无相念佛者渐众，然有部份人于学会无相念佛时，即以无相念佛之觉知心做为自心真如，此亦错会，仍是意识心；必须进前参取自身一向远离见闻觉知之自性真如，如拙著《悟前与悟后》所示：以见闻觉知心觅取离见闻觉知之心，见闻觉知心与离见闻觉知 | 三摩地 2018-07-23 |
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施舍了柔软的草座与果实而换取坚硬的草座与不好的果实，由于心中无贪的缘故，因而证得了五神通——天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。一万两千位仙人看到这种情形，都觉得很惭愧，也学了夜儿达多的少欲法，不再贪求多欲法，后来也都证得了五神通。由于夜儿达多运用善巧方便的缘故，有次第性教导仙人，并转化诸位仙人的多欲为少欲，乃至证得五神通，这些仙人于 | 三摩地 2018-07-23 |
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除非他回归显教修清净行，经过几年确实断除欲贪之后再专修神通的加行，才能发起欲界定中的五神通；如果不离双身法，永远都不可能发起神通的，不但善法不能修证，世间法的神通也不可能修证成功的。他们又加上犯了邪淫重戒以及破坏，有何证量可说呢？他们又说证得甚深禅定，可是禅定的证得，首要条件就是离欲，才能发起初禅；但密宗古今与上师都是大贪淫欲的，根本不可能证得初禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个经中的故事是说：往昔天竺国中有一间松寺，其中有住四位道人，他们都是修得五神通以及漏尽通，所以是六通具足的解脱道上的实证者。天竺国的四个居士，各请一个道人长期供养，四个道人也各行教化。一个人至天帝释处演说佛法，一个人则到海龙王宫，另外一个人到金翅鸟所，一个人到皇帝人王之处演说佛法。当这四位道人说法完毕，他们分别会在天王、龙王、金翅鸟王、人王处，这 | 三摩地 2018-07-22 |
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二地菩萨要主修戒波罗蜜，要能够戒行自然清净不犯；三地则主修忍波罗蜜及四无量心、五神通，要能够成就俱解脱果而不取证，并且要能够成就无漏妙定意生身；四地则主修精进波罗蜜，要能随意到十方世界度众，无有疲倦；五地主修禅定波罗蜜；六地主修般若波罗蜜，要能自然证得灭尽定，成为俱解脱的大乘无学菩萨；七地主修方便波罗蜜，要能成就方便善巧，念念入灭尽定；八地主修愿波 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如，在《大智度论》曾记载有一位仙人，名欝陀罗伽，也叫作郁头蓝弗，他有五神通，每天飞到国王宫中用膳。后来因为国王夫人用头面接足礼礼拜，接触了郁头蓝弗的身体，使得郁头蓝弗心里起了贪念，便失去了五通。由于没有五通，无法运起神通，只好向国王请求用车子载他回去居住的地方。后来，郁头蓝弗想恢复五通，所以进入树林间，心一境性的专注修练神通。就在快要恢复五通时， | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说：《解深密经、楞伽经、华严经》所说的戒慧直往菩萨，而不是从声闻三明六通的大阿罗汉回心转入大乘的话，那都是往世未曾修学四禅八定、四无量心、五神通的人；这些人，依照《解深密经、楞伽经、华严经》中佛所说大乘别教的佛道次第而进修，须要进到第三地的住地心时，才开始修证四禅八定、四无量心，及三地的无生法忍，都还没有神通；直到即将满心位时，方才开始修习发起 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们看佛世的时候，有很多外道他能够获得四禅八定、五神通的实证，他们所获得的事实上是有定；可是如果只有有定的话，不能成就真正的三十二大人相的修行，也没办法成就菩萨身力，因为那只是有定，因为那是通于世间、通于外道的三界境界。可是菩提定跟有定是有所不同的，因为菩提定所说的定，它是一种决定心，它所说的是一种智慧；所以有定它说的是世间的境界相，是属于世间 | 三摩地 2018-07-22 |
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二地菩萨要主修戒波罗蜜，要能够戒行自然清净不犯；三地则主修忍波罗蜜及四无量心、五神通，要能够成就俱解脱果而不取证，并且要能够成就无漏妙定意生身；四地则主修精进波罗蜜，要能随意到十方世界度众，无有疲倦；五地主修禅定波罗蜜；六地主修般若波罗蜜，要能自然证得灭尽定，成为俱解脱的大乘无学菩萨；七地主修方便波罗蜜，要能成就方便善巧，念念入灭尽定；八地主修愿波 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个经中的故事是说：往昔天竺国中有一间松寺，其中有住四位道人，他们都是修得五神通以及漏尽通，所以是六通具足的解脱道上的实证者。天竺国的四个居士，各请一个道人长期供养，四个道人也各行教化。一个人至天帝释处演说佛法，一个人则到海龙王宫，另外一个人到金翅鸟所，一个人到皇帝人王之处演说佛法。当这四位道人说法完毕，他们分别会在天王、龙王、金翅鸟王、人王处，这 | 三摩地 2018-07-22 |
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起五神通。得入诸道之持。不断辩才。遂于世尊般泥曰后。以智慧力至满十劫。药王如来所转法施随而分布。于时善宿比丘化十亿人使立大道。十四垓人解弟子乘。余无量人得生天上。如是天帝。在昔异时王宝盖者。于今得佛名宝成如来。其太子善宿者。则吾是也。其余诸子于是贤劫。皆得如来至真等正觉。此贤劫中千佛兴者是也。从鸠留先为始作佛。至楼由如来为最后得。如是天帝。当知此要 | 三摩地 2018-07-22 |
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那二乘的菩提果就是断除我见、断除三缚结证初果，乃至于薄贪瞋痴进入二果，乃至于断五下分结进入了三果，乃至于断了五上分结进入了四果，乃至于因为四果以后得到四禅八定五神通，具足了俱解脱阿罗汉的功德。这个就是二乘菩提声闻菩提的最主要果证的一个功德。缘觉菩提的话是依着因缘法，依着无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、缘受、缘爱、缘取、缘有、缘生、 | admin 2018-07-22 |