| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 愿龙、夜叉、非天、具五神通仙人为供养我而来在我前，以我苦行之感召，他们全得调化。愿四大部洲中，种种外道禁行者、苦行者面前均有非人助我调化，非人语于外道：“你等苦行实不究竟，此最后有者菩萨亦在苦行，而他定会成佛，故你等皆应前往一睹，受其劝化。”此等苦行者闻言后均能舍弃各自之苦行来在我前。见我苦行后，各入声闻诸乘，依各自根机而得调化。愿人间国 | admin 2020-07-30 |
|
| 又譬如，菩萨的三昧乐意生身，乃是意所成身10，菩萨于三地快满心的时候，主修四禅八定、四无量心、五神通等等圆满三地心之所应修应证，仍然因为意根作意的关系，而由真如任运随缘发起意生身，可以远去他方世界去供养诸佛及广度众生。然而三地满心的菩萨，运用意生身到他方世界说法度众生时，他的真如仍然既不分别六尘也不说法度众，只是任运随缘一切诸法，继续出生意识，让三地 | admin 2020-07-27 |
|
| 在四阿含里面，佛陀把如来藏祂称为叫作“甚深微妙大光明法”，而这个大光明法祂是隐藏在五神通里面，特别是在宿命通或是宿命明里面，其实它就涉及到我们现代人在科学研究上面的记忆研究，也就是现代的人对于记忆是什么？它是如何存在呢？产生疑惑。可是我们如果翻阅四阿含，我们可以发现，其实在《阿含经》里面早就已经在作这样的研究。我们可以看《长阿含经》的《梵 | admin 2020-07-17 |
|
| 这些神通的境界，对于佛法来说并不是我们佛弟子所要追求的；因为五神通对我们佛弟子来说，它只是世俗相应的事情，可是世俗相应的并不是能够获得解脱，所以我们佛弟子并不看重五神通。譬如说，在经典里面就会有说到，有些人他是有神通的，因为他修了四禅八定；那修了四禅八定之后，如果他再加修神通的话，他能够具有神通力。可是这个神通力，他有可能有一劫的神通力，或是两劫、 | admin 2020-07-06 |
|
| 于地上阶位，以法布施来救护众生，更与众生结下深厚的善缘，乃至三地快满心的菩萨，修学四禅八定、四无量心、五神通，因而有了意生身，可以去至他方世界广度众生，与众生结下广大而且深厚的善缘，以此来圆满地上菩萨一一阶位的功德；如是一一经历菩萨五十阶位，最后功德圆满，而成为十地满心的法王子，转入等觉位；在等觉位，于道种智已经没有任何一法可以修学，仅欠缺福德而已 | admin 2020-07-06 |
|
| “常好在禅定”，这禅定到底是在讲什么？因为他们已经证得无生法忍，世尊已经讲过，大家都熟知了，可是这里特地要指出来说“常好在禅定”，是什么原因？如果没有原因就不必特地指出来啊！因为像这样的菩萨既然“忍辱心决定”，法忍已经有了，还要有具足的禅定证量及五神通，才可以到那里去，否则你想去，都没门。那么禅定是通外道法的，菩萨所修 | admin 2020-06-20 |
|
| 所以我的结论是：证得太容易，使他们心里面怀疑：“这不可思议、不可想像、凡夫不知，连阿罗汉都不知道的真如，怎么可能我进了正觉同修会才不过三、五年就证了？而且又这么现成，却太平凡实在，不是五神通，这应该不是！”所以他们希望的是很奇特、而不是很平实的境界。就是希望证真如时，在世间法上就可以得到奇特的境界；不然就是一证真如，就应当立即像四地菩萨那 | admin 2020-06-20 |
|
| 又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。又见菩萨，安禅合掌，以千万偈、赞诸法王。复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。又见佛子，定慧具足，以无量喻，为众讲法；欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。又见具戒，威仪无缺，净如宝珠， | admin 2020-06-14 |
|
| 是彼诸世界所有人天，由于菩萨身光照触，皆于无上菩提得不退转，获五神通。是彼诸世界所有不退转菩萨，以彼菩萨身光照触，光才触已，悉皆成就无生法忍，各各获得名五百功德转陀罗尼。如是微尘百千世界，由彼菩萨身光明照成吠琉璃，黄金为绳以界八道，一切宝树八行布列，花果庄严，色香殊异；是诸宝树，香风摇击，从其树出和雅悦意微妙之声，所谓：佛声、法声、僧声、菩萨声、菩 | admin 2020-06-14 |
|
| 譬如二乘俱脱圣者修得五神通，回入菩萨之前，已得无漏三昧乐神足身，至五行位已离痴乱，正知入住出胎，以神足身不灭故佛性不灭，然犹未离变易死，不名真常，方便说常。若是慧解脱圣者回入大乘，于七住明心、十住见性，若无无漏三昧乐神足身，舍报时佛性亦不现前，故非是常。已入地菩萨佛性有常非常：凡二乘俱脱无学有五神通者，回入大乘后明心见性，复加修一切种智，得初地无生 | admin 2020-06-08 |
|
| 然后转进三地修学万法明门及四禅八定、四无量心、五神通等。到了三地满心的时候，他的无我现观，叫做犹如谷响，也就是一切法音的宣流都好像山谷的回音一样。证得犹如谷响的现观以后，就正式进入四地而修无生法忍。四地满心的无我观，名为如水中月，五地的无我观名为变化所成，六地的无我观名为似有非有，七地的无我观就是断尽我执、及我执的大部份习气，证得念念入灭尽定，我执 | admin 2020-06-08 |
|
| 而无量三昧者是以四禅八定为主要，续修四无量心、五神通、灭尽定等，配合无生法忍之道种智，而地地不断增益，在这些无量无数的三昧修证完成之后，才能使无生法忍究竟圆满。所谓一切种智，就是指无生法忍之圆满。无生法忍是法无我智，法无我智之修证，必须以菩萨人无我智为依，方能修证；也就是，一切种智之修证，必须以亲证如来藏为根本，方能渐修而至佛地。一切种智未成就者， | admin 2020-06-08 |
|
| 此由菩萨具足三地之四禅八定、四无量心、五神通已，复具足前述四种修行无间之大方便，具足心意识五法三自性……二无我智已，复转舍之；亦由世尊传授引发如来无量妙智三昧之功德加持，如实觉知诸法相已，成就八地如幻三昧；依此三昧力而得自在神通意生身。已如实觉知诸法相者，方能证得如幻三昧；已得如幻三昧者，即能证得此意生身。证此意生身者，于相于土皆得自在 | admin 2020-06-08 |
|
| 若未蒙佛加持而入大乘照明三昧，则须随真知识修学而入二地；于三地渐修，满足四禅八定、四无量心；以依三地无生法忍般若修定故，所证诸定皆成无漏妙定；然后修五神通，而得转化神足通等为三昧乐意生身。复于四地五地满足熏禅修禅；六地圆成灭尽定，七地念念可入灭尽定。七地因佛加持，成就引发如来无量妙智三昧故，不入无余涅盘，证得如幻三昧意生身，成八地心，于相于土随念变 | admin 2020-06-08 |
|
| 三地修学万法明门及四禅八定、四无量心、五神通等。到了三地满心的时候，他的无我现观，叫做犹如谷响，也就是一切法音的宣流都好像山谷的回音一样。证得犹如谷响的现观以后，就正式进入四地而修无生法忍。《大乘无我观》进入三地以后要修学什么？三地菩萨要修学四禅八定、四无量心、五神通。三地修学这些境界很迅速，事半而功倍；为什么很迅速呢？因为你在初地应修的增上慧学， | admin 2020-06-08 |
|
| 但是四地有一个观行，他得要观察：三地菩萨修成四禅八定、修成四无量心、五神通，都已具足，又现观法音宣流犹如谷响，所以现在成四地心，可以随意到十方世界度化众生、随意化现了（四禅八定及五神通未修学具足者，则不能发起意生身，不能去至他佛世界；也不能在各佛世界化现及度众生）。可是他观察：「我化现这些化身到处去度众生、说法，其实都是犹如水中月一样；真实的本心在 | admin 2020-06-08 |
|
| 因为俱解脱的大阿罗汉回心菩萨行，要修学五神通的话，可以在很短时间里就全部成就，随学随成，这是由于四禅八定和灭尽定的功德。四禅八定是世间定，灭尽定是出世间定，又加上了他的般若——七住位的般若智慧以及十住位眼见佛性所产生的般若智慧，所以他能用三明六通、解脱道的证量、般若的证量，来方便示现八相成道。但是戒慧直往的别教菩萨眼见佛性之后仍然是做不到 | admin 2020-06-08 |
|
| 三地，主修忍波罗蜜多及万法明门、四禅八定、四无量心、五神通等，藉以引发六通及三昧乐意生身。三地修学这些境界很迅速，事半而功倍。到了三地满心的时候，证得犹如谷响观。三地菩萨宣说妙法来利乐有情的同时在观察自己：在利乐有情说法无量当中，这些法音的宣流，都是犹如空谷回音——犹如谷响。他修学万法明门的目的，就是要证实这些：凡有所说，皆无实义；说来说 | admin 2020-06-08 |
|
|
有一个人就说：我躲到大海里面去；躲在大海当中，我不在上面出现，也不沉到底下去，就在这个当中，这个无常杀鬼他怎么会能够知道我呢？另外一个人说：我躲到须弥山去，然后让这个山整个合起来，我躲在山中间，这个无常杀鬼他怎么会知道我在山里面呢？又有一个人说：我会藏在虚空当中，藏在虚空当中，无常杀鬼他怎么会找得到我呢？第四个人就说：我会躲在大市集当中，大市集当中 | admin 2020-02-21 |
|
|
同样的问题，释迦牟尼佛在二千五百多年前成就佛道的时候，也有外道质疑：释迦牟尼佛！你如何可以说是成就佛道呢？在《阿含经》中有一部《梵动经》，《梵动经》里叙说，在当时古印度有沙门、婆罗门，修学四禅八定，乃至五神通，他们可以看到自己在前一世，再往前推，一直推，可以推到多劫之前，跟很多众生一起生、一起死，常常聚会在一起；这个沙门、婆罗门，就产生一种邪见，认 | admin 2020-02-20 |