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像见一处住地，就是住在有一个我的见解中，误认为五阴的全部或部分是恒常不坏的真实法，而以之为我；那欲界爱住地，就是住在欲界色、声、香、味、触五欲的境界中，对于五欲境界执着不舍等等。四种住地，其中见一处住地烦恼属于见所断的烦恼，又称为“见惑”，就是我见；那后面的欲界爱住地、色界爱住地、无色界爱住地，这三种烦恼都是属于修所断烦恼，称为“修 | admin 2019-04-24 |
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什么是“欲界爱的住地烦恼”呢？对于世间人来说，五欲：财、色、食、名、睡，就是他的欲界爱住地烦恼。对于修行人来说，欲界爱的住地烦恼范围就很广了，有些修行人喜欢炼丹─炼内丹、炼外丹─希望能够求长生不死；有些修行人喜欢炼精、气、神，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，希望能够成仙成道；有些修行人希望能够升到天国去；有些人喜欢修五戒行十善，希望未来世能 | admin 2019-04-24 |
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不知道“我”的真相，就是无始无明；不知道五阴、十二入、十八界的真相，就是无始无明；不知道男众，不知道女众的真相，不知道夫妻的真相，不知道父母儿女的真相，这个就是无始无明；不知道五欲财色食名睡的真相，不知道汽车房子的真相，这个就是无始无明；不知道这个世间万物，不知道山河大地的真实相，这个就是无始无明。再来，对于出世间的境界不知道，这也是无始 | admin 2019-04-24 |
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”总而言之，意识觉知心不论是有念或离念、无念，不论是欲界五欲中的意识粗心，或是初禅中的意识细心，或是四禅等至位中的意识细心，乃至非想非非想定中的意识心，已经成为三界中最微细的意识心了，仍然是有生有灭之法，这是三乘圣教一切经论中都这么说的。人间有情的意识觉知心，不论是有念灵知或离念灵知，必须有五色根、意根、六尘或定境法尘，才能现起、存在以及运作; | admin 2019-04-24 |
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三、五蕴十八界的虚妄及苦患众生由于贪着五欲的苦、乐，所以轮回六道。然深究其因，都是因为认定五蕴十八界为真实有，不会变异，所以愿意不辞劳苦地追求自认为是有价值的人、事、物，并为此造作诸善的或恶的身、口、意行，因此而流转生死却不自知。那么，五蕴十八界为什么不是真实有？五蕴十八界又有什么过患呢？下面我们略作说明。（一）色蕴无常色如聚沫。色身是由于如来藏阿 | admin 2019-04-24 |
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因为佛陀示现在世极为难得，而有高尚德行的比丘难得能够有机会好好供养，生命只在呼吸之间，请千万不要被世间的种种五欲所迷惑。”说完之后，帝释天就消失不见了。目睹这个奇迹的人们口口相传，举国都为此而欢叹。从此全国的人都开始奉行六度等种种高妙的菩萨之行。佛陀讲述完这个故事之后，告诉秋露子道：“那个富人的妻子就是过去生中的弥勒，而帝释天，就是我的过 | admin 2019-04-19 |
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所乐五欲简择好者不喜于恶。喜乐音声及以歌舞。纯与上人而为交友。不与下人而为朋党。好喜楼阁高堂寝室。乐慈为道含笑不瞋。吐言柔美言语善巧令人喜悦。喜乐璎珞及好衣服严身之具。常乐出入行来畅步。所作精勤终不懈怠。外道。有如是等无量众相。我今略说如是等相。是名从天中终生于人间。此智能知非愚能测。外道。若善男子若善女人。欲超此相。应近善知识顺彼人意。彼所作者即 | admin 2019-04-18 |
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人间天上五欲自在。刹帝利婆罗门大姓种族。及长者居士宰官商主。聚落城邑国王大臣。随愿满足皆悉成就。若于转轮圣王随其福力。一洲二洲乃至四洲。王化自在。若于六欲诸天四王忉利。乃至他化自在。愿皆成就。意生彼。若复有人由前福力。于色界诸天梵众梵辅乃至色究竟天。皆悉成就随愿生彼。若复有人于无色界空无边处。乃至非想非非想处。皆悉成就。若于预流一来不还阿罗汉果缘觉 | admin 2019-04-18 |
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最主要的目的就是要示现让世人看到，我们走解脱道或者走佛菩提道，最后的成就必然是有别于世间法（而弃舍一切世间法），必然是有别于世间人追逐五欲的成就，所以必然是要以（弃舍五欲的）出家相来示现，所以必然会有出家的过程。世尊在成道之前历经六年的苦行，日食一麻一麦，非常辛苦。世尊做这样的示现，是为了要告诉当时在古印度许多的修行人，苦行不能解脱、不能成佛。因为 | 三摩地 2019-03-06 |
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（2）出家：弥勒观世五欲，致若甚多众生沉没在生死海，甚可怜愍。如是正念，不乐在家。感王施物，终归毁坏，知一切法，亦皆幻灭，修无常想，出家学道。（3）成道：弥勒成道，坐于龙华菩提树下，即日成就无上道果，应时三千大千世界六种震动。地神乃至诸天，各相告曰：当今弥勒已成佛道。（4）说法：时有魔王，名曰大将，率欲界无数诸天至弥勒佛所，请说施论、戒论及生天之论， | admin 2019-02-21 |
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到回向心的时候，是说因为对佛菩提道已经能够信心坚定不退，原本是一直积极在世间五欲上用心，到了这个时候，就能够回转过来——心向佛道；而在善法上所作的福德，也就会心心念念、坚定的回向给佛菩提；这就是对佛菩提具足了回向心。到回向心的时候，各位可以发现回向表示说自己所关注的部分，不再是自己一个人的人天福报。你开始会注意到，你的修行是跟其他人息息相 | admin 2019-02-20 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）出世空性 四阿含中，处处以缘起性空之空相，遣除众生之执三界世间五欲六尘，遣除阴界入我见我执；阴界入空已，非如印老所说之一切法空，而“心解脱、识解脱”之空性心第八识，不复入胎受生于三界中，名为“出世空性”。这个第八识阿赖耶识，即是般若所说&ldqu | admin 2018-12-27 |
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后来终于生到天界去了，乃至让他当上某一天的天主，一生之中天乐无穷，每天在欲界天中贪著五欲、享受快乐，兴高采烈非常欢喜；可是他的“此经”真如心照样离见闻觉知，依旧不贪也不瞋。后来又因为证得四空定，死后往生到无色界天去，他的“此经”如来藏也还是如此不变。甚至于后来证得阿罗汉了，舍寿前，他的“此经”依旧如此一相不变；甚至他舍 | admin 2018-12-27 |
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只有三界中的法才能叫作“有”，譬如欲界中的见闻觉知心所领纳的五欲等法，是欲界有；色界中觉知心住于初禅到四禅的定境当中，定境中的各种法即是色界有；觉知心舍报了，脱离色界而生到无色界中，那时只有四空定的定境法尘和觉知心存在，没有色身了，那时的觉知心与定境法尘就叫作无色界有。欲界、色界、无色界有，合称为三界有；但第八识心真如并不是三界中的有－－ | admin 2018-12-27 |
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[2]意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；六、住于四 | admin 2018-12-27 |
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末法时代，密教横行，邪师说法如恒河沙！佛法本非迷信，犹如日月一样磊落光明，皎然纯净！祂调化人心的刚强、点亮智慧的明灯！乃是这宇宙间亘古长存、永恒不变的真理！然而如今的中土，强敌环伺，国土危脆，面对境外各色外道猖獗的渗透，国家焉能听之任之？佛法之于华夏，千年传承，早已嵌入灵魂、深入识海，焉能断绝呼？然时局艰辛，我佛陀圣教亦需体察国之 | admin 2018-11-21 |
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贪着五欲。造众恶事。生此类中受愚迷苦。难陀。复有无量无边傍生有情。生长及死皆在水中。所谓鱼鳖鼋鼍蝉蛭蚌蛤虾蟆之类。由先世业身语意恶。如上广说。难陀。复有无量无边傍生有情。闻屎尿香。速往其处以为食饮。所谓猪羊鸡犬狐貉雕鹫乌蝇蜣螂禽兽之类。皆由先世恶业所招。受如是报。难陀。复有无量无边傍生之类。常以草木及诸不净。充其饮食。所谓象马驼牛驴骡之属。乃至命终 | 三摩地 2018-10-14 |
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其实能够了知安乐的意识心，他是属于五阴十八界的法，在涅槃当中都已经完全灭尽而不存在了，哪里能够以意识心来体会安乐的境界呢！只有外道的五现见涅槃，是把在欲界受用五欲乐的境界，以及初禅到四禅等五种世间的有为境界，当作是真实的涅槃境界，但这是天大的误会。当这些人真正明了了涅槃的境界之后，就很少会有人真的想要入涅槃了。因为他们对于能够了别自己的存在、了别世 | admin 2018-08-16 |
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如经中说：“佛常初为众生说布施，说持戒，说生天，说五欲味。先说世间苦恼、道德利益，后为说四谛。”以是故，初说檀。（《大智度论》卷45）”《瑜伽师地论》中也提到，因为深信因果道理、且戒慎畏惧业报，因而恭敬供养父母、尊长、修行的圣者等，是一种如理作意的寻伺正行。因为不但以因果业报、人天善法来看，或者成就菩萨修行的资粮，布施供养都是正行。&ld | admin 2018-08-15 |
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这个时候我们再回头来看看，自己今世所受用的五欲，乃至是智慧的状况，我们缺少了什么东西？或者是说，我们在某一个方面的受用，是否还算是胜妙的？比照上述世尊所开示的内容，若是未来自己希望在某一个方面的受用，能够再更加圆满一些，就可以依照上述世尊所开示的来进行布施了。然而，其实三大阿僧祇劫之中，所应修的福德是很广泛的，这里只能举少数几个例子，也就短暂的一世 | admin 2018-08-15 |