| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
为何五欲、乐受、五蕴非众生真爱，众生真爱为何？26.什么是集起心、思量意、了别识？27.谁能执持诸法种子、执受色根依处、执取结生相续？28.禅宗祖师公案看得懂吗？29.为何起分别我法二执，凡夫堕恶趣，愚人障圣道？30.如何才能了知境相如幻、梦、阳焰等？31.发业无明多由迷内发，润生贪爱多缘五欲生之义为何？32.谁能持业、烦恼使有情漂溺？33.施七宝满恒沙界，福德不如持经一 | admin 2020-02-18 |
|
|
再者说，他要能够这样从口念心听、心念心听，一直这样一路走下去，他一定会面临到相对的忍辱跟精进的过程；因为他要忍耐着减少五欲的贪着，要精进的持续念佛，所以才因而在念佛的境界上能够有所转进，就好像前面所说的状况。这样说来，他已经有初分的定力。再加上，假如他进一步去读诵大乘、深信因果，当然前提是说，他没有被假名的善知识的那一种西方极乐世界是太阳神崇拜的这 | admin 2020-02-18 |
|
|
】（《增一阿含经》卷13）从上述经文中我们可以看出：诸佛不论是面对哪一位众生，都先教导对方施论、戒论、生天之论，也就是布施、持戒、修十善生欲界天的道理理论；然后告诉众生，五欲有种种许多的过失，是秽污不清净的，因此要出离五欲、证得禅定，并且以出离三界为首要目标；这说法的过程，是以世界悉檀为主。如来并观察众生心性，如果很柔和并且能够接受，接着才会为对方说 | admin 2020-02-18 |
|
|
看看有这么多的不同！或者所造善因恶因已经经过多劫，那当然与所造的善因恶因近在十百千生之内，也会有所不同；或者所造的恶因，已经多世忏悔回向而渐渐消亡，或者不生忏悔反而世世增益习性；或者所造的善因，不执着要受福报，世世增益回向菩提；或者每造了善因就执着福报，不能回向菩提，贪受外缘五欲的享乐，而把善因享尽了。这其中的关系错综复杂，就会引发各种无法逆料的不 | admin 2020-02-18 |
|
|
再往上，色界位于欲界的上方，这是必须要是离开了欲界五欲的众生才能居住的地方。色界的众生虽然离开了欲界粗重的五欲，不染着于秽恶的欲界色法，但仍然被清净微细的色法所系缚；他们已经没有男女欲了，所以色界的众生是没有男女之别的。他们以禅悦为食物，用心意沟通当作语言；他们所需要的物质，会依着他们的福报而自己出生，依禅定力而出生；例如他们的衣服，就是自然而至， | admin 2020-02-18 |
|
|
因为他要忍耐着减少五欲地贪著，要精进地持续念佛，所以才因而在念佛的境界上能够有所转进，就好像前面所说的状况。这样说来，他已经有初分的定力。再加上，假如他进一步去读诵大乘、深信因果，当然前提是说，他没有被假名的善知识的那一种西方极乐世界是太阳神崇拜的这种邪说所转，所以，他能够更坚定自己求生西方极乐世界的愿力。这不妨也是发菩提心啊！这样一来，某甲要达成 | admin 2020-02-18 |
|
|
)这一段《楞严经》中说的外道五种现见涅槃的过失，于拙著《楞严经讲记》第十五辑有详细说明，谨转载如下，供养佛门四众学人：【讲记：『而且住在金刚三昧中的诸善男子，已经证知金刚心而凝聚澄明正住其心，十类天魔已不能在他身上找到扰乱他的方便，他已穷究众生出生于三界中的各个不同种类的本元；当他观察那些不同种类众生幽隐清净而经常不断扰动的本元就是行阴，于是对无量 | admin 2019-11-22 |
|
|
如是，如是！善男子！一切有情住于执取作意舍中，而有如来智慧、力、无所畏诸佛法藏，于色、声、香、味、触耽著受苦；由此不闻大法宝藏，况有所获，若灭彼五欲则得清净。复次，善男子！如来出兴于世，于菩萨大众之中，开示大法，种种宝藏；彼胜解已，则便穿掘，入菩萨住。如来、应供、正遍知，为世间法藏，见一切有情未曾有因相，是故譬喻说大法藏，为大施主，无碍辩才、无量智 | 三摩地 2019-11-22 |
|
意思是说：能觉知、能取六尘万法的觉知心与作主心末那识，都是犹如阳焰的出现，现实上虽然存在，但却是假有暂有的；了知六尘之心，犹如阳焰之虚妄不实，能使众生渴求世间五欲六尘而热恼不息。十行位菩萨就是如此，见自七识妄心依附于藏识而追逐境界风；以证自证分冷眼旁观自他有情一切法，现见一切有情处于如幻世界之身口意行，皆是依其心与心所有法， | admin 2019-11-03 |
|
|
工作的环境注重多元化，平常跟国外的同事和客户有很多的互动；他们的十善业都修得不错，可是大部分的人却为了追求五欲而同时不断的起烦恼、造恶业；而这些享受又是短暂、无常的，为此造恶业真的很不值得。在这个行业里，人事变化无常，有些人叱吒风云，很年轻就当上主管，不过好像福报享尽后又很快的被换掉；由于观察到世间人、事、物变化无常，我感受到修行的重要性。 因 | admin 2019-09-02 |
|
|
这时不是指五欲的“欲”，而是他有一个欲想要去作某件事，想要去作就是“欲”；那么，想要去作的事或者想要去听的事、想要去学的事，想要的作意叫作“欲”。 欲之后有一个心所法叫作“胜解”，例如你来正觉讲堂听闻佛法，一定是你心中有欲：“我今天想要去听经。”才会来讲堂。这表示有个欲心所法的功能，使你采取动作 | admin 2019-09-02 |
|
|
如是，如是！善男子！一切有情住于执取作意舍中，而有如来智慧、力、无所畏诸佛法藏，于色、声、香、味、触耽著受苦；由此不闻大法宝藏，况有所获，若灭彼五欲则得清净。复次，善男子！如来出兴于世，于菩萨大众之中，开示大法，种种宝藏；彼胜解已，则便穿掘，入菩萨住。如来、应供、正遍知，为世间法藏，见一切有情未曾有因相，是故譬喻说大法藏，为大施主，无碍辩才、无量智 | admin 2019-09-02 |
|
|
) 这一段《楞严经》中说的外道五种现见涅槃的过失，于拙著《楞严经讲记》第十五辑有详细说明，谨转载如下，供养佛门四众学人： 【讲记：“而且住在金刚三昧中的诸善男子，已经证知金刚心而凝聚澄明正住其心，十类天魔已不能在他身上找到扰乱他的方便，他已穷究众生出生于三界中的各个不同种类的本元；当他观察那些不同种类众生幽隐清净而经常不断扰动的本元就是 | admin 2019-09-02 |
|
|
问言︰何由得尔﹖女白王言︰我以方便力故，今已如此，无所复能；令住城中，好供养恭敬之，给足五欲，拜為大臣。住城少日，身转嬴瘦，念禪定心乐，厌此世欲。王问仙人︰汝何不乐﹖身转嬴瘦﹖仙人答王︰我虽得五欲，常自忆念林间闲静，诸仙游处，不能去心。王自思惟︰若我强违其志，违志為苦，苦极则死。本以求除旱患，今已得之，当复何缘强夺其志﹖即发遣之。既还山中，精进不久 | admin 2019-09-02 |
|
|
”此一人就是本来解脱之解脱人，是本来自性清净涅槃之真正道人；百丈禅师述说此解脱人与道人，却是不离五欲烦恼中之吃饭俗事；以此本来解脱之解脱人而说“所谓吃饭，即非吃饭，是名吃饭”，同于《金刚般若波罗蜜经》中所说：【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？须菩提言：不也！世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来 | admin 2019-07-29 |
|
|
”“又见众生卧五欲泥而不能出，犹故放逸，是故生悲。又见众生常为财物妻子缠缚不能舍离，是故生悲。又见众生以色命故而生骄慢，是故生悲。又见众生为恶知识之所诳惑-故生亲想，如六师等，是故生悲。”“又见众生堕生有界，受诸苦恼犹故乐著，是故生悲。又见众生造身口意不善恶业，多受苦果犹故乐著，是故生悲。又见众生渴求五欲如渴饮咸水，是故生悲。又 | 三摩地 2019-07-20 |
|
|
不供仙道仙，统称为鬼道众生，祂也是六道众生的一份子，还没有人尊贵，得人身才能享受世间五欲，及能够修诸善业、利益他人累积福德。仙道众生需要附人身体，支配他人，来积功累德。又因为心性的不同，常常遮障人正常的生活。家里供仙的很少有太平的，都是家里琐碎事不断，且弄得神魂颠倒的！3.不供戴冠的地藏像不明事理的人会说，有冠的地藏菩萨像带的是五方佛冠！其实宇宙世间 | admin 2019-07-06 |
| 我真不明白，这样一个宗教畸形物，在我国居然有不少人正在热衷于传播它，而且还有部分出家人参与其中，他们四处散布有关本愿法门的材料，呼吁要改革中国佛教传统，叫嚣要向日本佛教学习，要向本愿法门学习，他们认为，像本愿法门这样好、这样省力、这样容易成就的无上大法，中国历代的祖师居然没有发现！毫无疑问，那些热衷于传播本愿法门的人，那些热衷于宣扬向日本佛教学习的 | admin 2019-06-12 |
|
|
|
多情底我，对您没有任何五欲上的希望或追求，也不曾因为您此世已不能成为我的亲人而后悔遇到您，我赤诚地想要帮您世世快速增上道业，心中很冀望您一世又一世常常与我相随。佛法虽易证，无明成障；千年血脉，脚步跄踉；护法不免神伤，何时返靖康？语译：成佛之法虽然容易实证，众生却总是因为无明愚痴而造成自己实证佛法上的遮障。二千多年底佛法血脉，总是如同丝缕一般单薄而屡 | admin 2019-05-05 |
|
|
这样对于蕴处界的无常故苦的真相都无所知，对于蕴处界无常故苦的正理都无所信，对于蕴处界无常故苦的事实都无所见；心中常有贪欲，一直都对色声香味触、财色名食睡的五欲抱着希望，以及所堕入贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖的五种光明遮盖中。如果不懂蕴处界苦的道理，不懂蕴处界苦是怎么样熏习集合的道理，不懂蕴处界苦灭尽的道理，不懂蕴处界一切苦灭尽的方法，那就是 | admin 2019-04-24 |