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只是，虽然诸佛菩萨没有一刻不想摄受众生，可是众生却心心念念不断攀缘着五欲境界，深陷于世间烦恼当中而不愿意出离；即使在祈求佛菩萨的时候，也常是信力不具足而心怀犹豫的，这怎么能够怪佛菩萨没有感应呢？由于众生念佛的诚心以及信心等程度各不相同，感应当然也就因此有所差别。而且，还有一个很重要的观念我们应该要了解，那就是佛菩萨救度众生有顺度的，也有逆度的，有显 | admin 2020-02-20 |
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〔编按：因为佛法背俗，真正的佛法讲求的是如何离五欲、离系缚，不会是一般世间人所喜欢听的。〕从另外一方面来说，真正的菩萨看到众生这样追逐世间法，而不晓得要来佛法中正确地努力的时候，菩萨因为不忍于众生苦的关系，所以一定会出来呼吁大家、教导大家，要学习真正的佛法。可是这个时候，总难免就会碰到原先在世间法上既得利益者的抵制，所以菩萨常常不得不出来进行法义辨 | admin 2020-02-19 |
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贪欲盖是说对五欲----财色名食睡的贪爱；瞋恚盖是说脾气很大，动不动就发怒骂人；掉悔盖，掉是说心高举、散乱，喜欢攀缘，悔是说后悔、悔恨，其实悔反而多了一个障碍，所谓悔箭入心，拔都拔不掉，所以有掉有悔表示功夫不好；睡眠盖是说昏沉、贪睡，喜欢赖床；疑盖是说怀疑自己的能力，或怀疑法、或怀疑真善知识。五盖会障碍学人证得四禅八定，也会障碍学人修证三乘菩提，所以要 | admin 2020-02-19 |
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接下来，是要勉励大家，哪怕您是希望持诵咒语有佛菩萨能够保您平安，可是仍然希望您不要一味地追求世间的五欲境界。有一些人往往舍本逐末，反而是说希望透过念咒语让佛菩萨加持他，然后让他在世间的五欲能够更加地享受，这个就是背道而驰了！如果您用这种方式去持诵佛菩萨所宣说的咒语，而要来求世间五欲的话，那我现在就可以告诉大家，那样的持诵咒语绝对没有效用。在这个基础 | admin 2020-02-19 |
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接下来，就是勉励大家，哪怕您希望持诵咒语，佛菩萨能够保您平安，可是仍然希望您不要一味地追求世间的五欲境界。有一些人往往舍本逐末，反而是说希望透过咒语，让佛菩萨加持他，然后让他在世间的五欲能够更加地享受，这个就是背道而驰了！如果您用这种方式去持诵佛菩萨所宣说的咒语，而要来求世间五欲的话，那我现在就可以告诉大家，那样持诵的咒语绝对没有效用。在这个基础之 | admin 2020-02-19 |
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四人各自介绍完毕后向摩竭王说明，他们前来摩竭王的后园是为了受持八关斋戒，这时四位神王也才知道，原来彼此都是为了持八关斋戒而来到摩竭王的后园，所以大家都很高兴；这时天王就说：我们都受了八关斋戒，那谁得的福最多呢？人王说：我在人间行八关斋戒，摩竭王的后园外，就是可以引起我心中贪欲的种种五欲之乐，乃至耳旁就可以听闻到响亮的音乐声，我在这其中还能专心一意的 | admin 2020-02-19 |
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其实能够了知安乐的意识心，他是属于五阴十八界的法，在涅槃当中都已经完全灭尽而不存在了，哪里能够以意识心来体会安乐的境界呢！只有外道的五现见涅槃，是把在欲界受用五欲乐的境界，以及初禅到四禅等五种世间的有为境界，当作是真实的涅槃境界，但这是天大的误会。当这些人真正明了了涅槃的境界之后，就很少会有人真的想要入涅槃了。因为他们对于能够了别自己的存在、了别世 | admin 2020-02-19 |
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因为受比丘戒或受大乘菩萨戒，那是在世间五欲法上处处绑手绑脚的；不但绑手绑脚，还要绑嘴，不许乱说话，处处受限制而自己。这些附佛法外道，有谁知道显教的出家戒跟菩萨戒的戒相以后还愿意受绑的呢？绝大多数都没有！除了后来知道所谓的金刚戒是邪法，而且这些人是有善根的人，才会转而在正法道场受戒而如法修行。所以只有五种善根具足的人才会愿意受持显教中的出家戒跟菩萨戒 | admin 2020-02-19 |
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四人各自介绍完毕后向摩竭王说明，他们前来摩竭王的后园是为了受持八关斋戒，这时四位神王也才知道，原来彼此都是为了持八关斋戒而来到摩竭王的后园，所以大家都很高兴；这时天王就说：我们都受了八关斋戒，那谁得的福最多呢？人王说：我在人间行八关斋戒，摩竭王的后园外，就是可以引起我心中贪欲的种种五欲之乐，乃至耳旁就可以听闻到响亮的音乐声，我在这其中还能专心一意的 | admin 2020-02-19 |
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试着想想看，若是心心念念都在五欲的攀缘上用心，所以对自己有利的，自己喜欢的尘境、物品，当然就会多分的去摄取一些，也就可能因此会作伤害众生的事，这都是因为以蕴处界为实的缘故。而出家分戒的律仪更是针对这个部分而施设，所以有时候会说，其目的主要是为了要更快速地修证解脱果。然而，律仪不好的菩萨，想要修学善法的心念，相对而言就会比较不猛利；因为这两者可能会是 | admin 2020-02-19 |
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以不为五欲所系，则能分别生、老、病、死之法，胜魔五力，不堕魔境界，度诸畏难，至无为之处。尔时，世尊便说此偈：戒为甘露道，放逸为死径，不贪则不死，失道为自丧。佛告诸比丘：当念修行而不放逸。如是，诸比丘！当作是学。尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】（～《增壹阿含经》卷27）我们现在就将其经文内容解释如下：我阿难亲自听佛如此说的。有一时间佛陀住在舍卫国只树 | admin 2020-02-19 |
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有漏性的有为法，例如众生贪著财色名食睡，或者贪著色声香味触等五欲法，这是有漏的有为法；又例如众生的我见、我执等等的烦恼，这也是有漏性的有为法。众生的我见以及我执这些烦恼，会因此而引生对自我的执著，这样会在每一世死了以后又重新去投胎，然后就又会继续去执著五阴十八界的自我；乃至造作了无量无边有漏性的善恶业，不论是在人间享福、天上享福，或者下堕三恶道轮回 | admin 2020-02-18 |
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[2]意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；六、住于四 | admin 2020-02-18 |
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至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观，来安住于有觉有观、无觉有观乃至无觉无观三三昧境界中来证得四禅八定，但这只是世间三昧，还不是出世间三昧与世出世间三昧，因为虽然对于四禅八定具有审细正确观察，而能够了知四禅八定必须舍弃五欲五尘攀缘贪爱 | admin 2020-02-18 |
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世间人贪财、贪色、贪名、贪利，贪求种种五欲之乐，不义而取，心无厌足；由于贪的强大染着势力，驱使有情不断的起惑造业，以至于轮回三界无有出期。以上介绍的是贪。继续说明第二个根本烦恼：瞋。什么叫作瞋呢？瞋就是瞋恚、愤怒。也就是说逆境当前，由于不顺己意，所以脸上就显现出愤怒的表情，五官肢体显现出不自然的样子；譬如说，面红耳赤及青筋外露、暴跳如雷、怒目直视等 | admin 2020-02-18 |
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（《长阿含经》卷二十）也就是告诉他，修集了十善业道，可以在未来出生到六欲天，享受五欲之乐；但是是有许多过失的，是污秽不清净的，当欲界天的天福享尽的时候呢，就会随着过去所曾造过的恶业，而下堕三涂恶道受苦。即使是继续修学禅定，往上升进到远离欲界的色界天、无色界天，享受禅悦或者是清虚之乐，也仍然还是在三界当中，没有真正远离世间烦恼的牵绊。纵使天寿十分的长 | admin 2020-02-18 |
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因此除了对于五欲六尘的法义需要如实理解之外，连带的我们也要知道六入之法义。在《阿含正义》第一辑中，平实导师开示说：【因为有六入，而又迷于六入的缘故，全都误认为外法而且执为实有，就导致无明凡夫众生流转生死，也导致佛弟子四众不能证得初果解脱，更间接的导致大乘行者落入五阴中而无法证得如来藏，所以无法破参明心。】（《阿含正义》第一辑，正智出版社，页272-273 | admin 2020-02-18 |
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〔编按：因为佛法背俗，真正的佛法讲求的是如何离五欲、离系缚，不会是一般世间人所喜欢听的。〕从另外一方面来说，真正的菩萨看到众生这样追逐世间法，而不晓得要来佛法中正确地努力的时候，菩萨因为不忍于众生苦的关系，所以一定会出来呼吁大家、教导大家，要学习真正的佛法。可是这个时候，总难免就会碰到原先在世间法上既得利益者的抵制，所以菩萨常常不得不出来进行法义辨 | admin 2020-02-18 |
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不知道我的真相，就是无始无明；不知道五阴、十二入、十八界的真相，就是无始无明；不知道男众，不知道女众的真相，不知道夫妻的真相，不知道父母儿女的真相，这个就是无始无明；不知道五欲财色食名睡的真相，不知道汽车房子的真相，这个就是无始无明；不知道这个世间万物，不知道山河大地的真实相，这个就是无始无明。再来，对于出世间的境界不知道，这也是无始无明。对于哪些 | admin 2020-02-18 |
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因此，您所举的例子属事障的范围，然而事障亦能障碍佛道的成就，但是性障、恶友、邪见…等的阻碍更甚于事障，因为佛道的修证乃是以大乘心地法门为主，多在心地下功夫；世俗人则多以财宝饮食充足，或在五欲功德受用上享乐为有福，都不图解脱、佛道之增上，此种人虽然表面受用五欲果报甚多，然而以修学大乘法的角度来说，皆属福德欠缺者；而您却可以在困苦环境下，虽有事障 | admin 2020-02-18 |