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四者念五欲。皆是无常。大患之根本。昏网之元首。五者念地狱之苦恼。当勤修善远离此苦。我已出家。宜应谨慎弃恶修善。六者念慧。若我有慧则应忆持。慧具足无事不办者。得无上道。六念具足安心而坐。依禅法观。--------------------------------------------------------梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下（节录）后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译尔时释迦牟尼佛。初坐菩提树下成无 | admin 2018-07-20 |
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初果向也是有功德的，因为已能了知所取六尘缘起性空，证得所取空了，从此不会再因为求取财物、享受五欲而造作恶业了！虽然还没有断我见，仍不入初果，但是初果向者不会造作恶业，因此有功德在身。从初果向到阿罗汉，乃至第五果的辟支佛，或菩萨道从六住满心位开始到成佛为止，都是有功德在身的人，因此这些人都是功德田。换句话说，只要在三乘菩提上有了证量，从初果向开始都算 | 三摩地 2018-07-20 |
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而且五欲的外缘很少，我们很难厉缘对境断除一念无明，很难转化真心里面的染污种子。往生极乐净土的人，除了上品上生人及中品上生人以外，修行都很缓慢，在那个地方，你要修布施持戒忍辱，很困难啊！没有因缘让你修，没有逆增上缘，福德资橙不容易累积。（2）证悟的人往生极乐世界学佛又是速行道、易行道有七个原因我们这么说：第一、极乐世界没有恶缘，所以我们在那边永远不会 | 三摩地 2018-07-20 |
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”（《六门教授习定论》）我们先来了解一下，什么是外心散乱？也检视一下自己，会不会有这样的状况？外散乱，就是我们的心受到外五尘或者依着五欲相应而起的心行；也就是我们被色、声、香、味、触所扰动，对外尘的五欲起了觉观、欲心。佛陀曾经对弟子们一再的告诫：五欲它会破坏种种修行上的事情，所以佛说这五欲就像五支箭；对于五欲的比喻也有许多，例如说贪着五欲，就 | 三摩地 2018-07-20 |
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而同时，假如生在欲界天享受五欲的福业，也只是受用果报而于此世能为顺益，所以也不能称为善法。这样就大致说了善法、恶法的定义跟区别。而行善后，来世是不是生到西方极乐世界呢？佛法若是依一般的区分，可以分为五乘，也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘跟菩萨乘。假如只是行一般的人天善法，将来的善果就只能生于欲界天或者是人间。除非说这一个人，他另外有禅定的证量，舍报 | 三摩地 2018-07-20 |
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净土世界是不是就没有五欲呢？并不是如此。净土世界有非常殊胜、非常妙乐的五欲等着大家，只是说这种五欲你不用刻意去追求，佛陀都会将五欲的世界引现给往生到净土世界的众生来受用。所以，通过这种情况就可以知道，佛陀并不是要大家放弃目前生活上的受用以及享受，而是要避免在这个过程中，犯上许多贪著的、污秽的、乃至于不合乎世间法律的，不合乎世间道德的，甚至说是不合乎 | 三摩地 2018-07-20 |
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至于您无法把握忆佛的念有很多种原因，您所提的部分属于自己觉观攀缘的心太强烈，这个部分大多是因为行者对于世间五欲之法、善恶之法的贪着较重，所以应该思惟观察自己的习性为何？如实了知自己是什么样的障碍，从这个地方去调整，并且在《念佛三昧修学次第》第五章第二节平实导师有施设了许多的善巧方便行门，读者可以如实的阅读思惟领纳其中的法要，针对自己的情形调整；以礼 | 三摩地 2018-07-20 |
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比丘们到外面去看了五欲六尘，一打坐，那些镜头就不断地涌上来，所以他们会请教佛陀，这该怎么办呢？佛陀就教了他们五种方法，这五种方法，我们可以拿来作参考。佛陀说：如果我们要修增上心，也就是要修定学的时候，我们可以用这五种方法，来让我们的这些恶念止息，我们的心就能够安住；能够安住就能够定下来，定下来就可以进修禅定。佛陀说的第一个方法叫作念善相应。念善相应 | 三摩地 2018-07-20 |
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但因意根无始劫来计执觉知心为我—以为真实，不断地受觉知心误导而计执色身为我所—以为真实，计执种种五欲及六尘为我所有—以为真实，因有这些执著性导致对我及我所引生种种烦恼及妄想。也就是因意根的计执性，导致意识无法马上说服意根如理作意，使得这些种种烦恼妄想的习气又让自己沉溺于五欲六尘中，不知不觉地又去追逐这些境界，受其左右而无法清净自己， | 三摩地 2018-07-20 |
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那在莲苞内的众生，也得要在莲苞里面住很久，在莲苞内也是受报，因为种子还是会现行，只是五欲的外缘不多，故现行受报的机会不大，实因弥陀世尊的愿力所持，故在莲苞内的众生受到保护，但是当他闻熏佛法转易自己的心性以后，出来莲苞以后，仍然得要行菩萨道酬偿转易恶业种子，只是那个时候有能力去承受过去所造恶业的现行，能够重业轻报，也能够转恶业成为逆增上缘的法布施，故 | 三摩地 2018-07-20 |
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这样的用功念佛是否往生极乐有望？可能只有期待下次念佛时少打一点妄想吧！然而单纯的念佛，毕竟还是值得赞叹的，由于有的净土法门，在接引学人方面这样强调：念佛就单纯念佛，不必再修学佛法的教义，随缘行善，末法时代不必求明心见性，烦恼过重、根器低劣，世间五欲难舍。因此，教导修学净土之念佛人随顺于世间五欲，认为只要念佛即能往生西方极乐净土，即能解脱生死，免于轮 | 三摩地 2018-07-20 |
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另一方面，在娑婆世界也很容易迷失，因为这个地方的五欲外缘太多了，我们这个地方色、声、香、味、触、法都不离这五欲，不离财、色、名、食、睡；而且男女杂处，一不小心就出轨了；所以这个地方不好修，因为一步错就满盘皆输，就轮回三恶道去了；到了三恶道，想要再恢复人身就很难了。正因为这个地方很容易下堕三途，所以说是难行道，是缓行道。因为五欲所迷的缘故，很容易造恶 | 三摩地 2018-07-20 |
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在娑婆世界很容易迷失，因为这个地方的五欲外缘太多，我们这个地方色声香味触法都不离这五欲，不离财色名食睡。而且男女杂处。一不小心就出轨，所以这个地方不好修，因为一步错就满盘输，就轮回三恶道去了；到了三恶道，要再恢复人身就很难了。因为这个地方很容易堕入恶道，所以说是难行道、是缓行道；因为五欲所迷的缘故，很容易造恶，造恶失去人身，就很难再得了。此界恶知识 | 三摩地 2018-07-20 |
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在娑婆世界很容易迷失，因为这个地方的五欲外缘太多，我们这个地方色声香味触法都不离这五欲，不离财色名食睡。而且男女杂处。一不小心就出执，所以这个地方不好修，因为一步错就满盘输，就轮回三恶道去了；到了三恶道，要再恢复人身就很难了。因为这个地方很容易堕入恶道，所以说是难行道、是缓行道；因为五欲所迷的缘故，很容易造恶，造恶失去人身，就很难再得了。此界恶知识 | 三摩地 2018-07-20 |
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那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、前方便（闻法阅经建立知见；闻时记忆闻后思惟；培植福德广结善缘；受持佛戒，发菩提心；减除世间五欲之贪着；忏悔业障，深信因果；消除慢心；发大愿心）；2、正修行（谨慎选择教禅的善知识；正修功夫——看话头、参话头、参公案思惟观之功夫；深解第一义经典；学习参究话头与公案的方法；学习禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者。皆不得名为有净土矣。问，出家为僧，利生，又有何过，而亦简除。答，若是已断见思，已了生死，乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱众生者，则可。若或虽有智愿，未断见思。纵能不迷于受生之初，亦复难保于毕生多世。以虽能，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难 | 三摩地 2018-07-20 |
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四蛇同箧险复险，二鼠侵藤危更危；不把莲华栽净域，未知何劫是休时？人间五欲事无涯，利锁名缰割不开；若把利名心念佛，何须辛苦待当来。自性弥陀绝证修，只消扣己便相投；瞥于当念存能所，又被空华翳两眸。深思地狱发菩提，父母家邦勿再迷；痛策归鞭宜早到，莫教重待日沉西。要结莲华会上缘，是非人我尽倾捐；无时不作难遭想，欢喜同登解脱船。为存爱见起贪瞋，埋没黄金丈六身 | 三摩地 2018-07-20 |
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岂唯是，即快然而得意，五欲自娱，荣华满志，尔时即不能知我辈受享身是阿弥陀佛。夫人世间在顺在逆，尚不能知此身是阿弥陀佛，何况风刀解体、八苦交煎之际？何况改头换面羽毛骨角之俦？何况焰口针喉、镬汤洋铜之日，然后不知我身是阿弥陀佛哉！《金刚上味经》载文殊师利言：一切凡夫以自系缚，故见地狱相，虽非实有，而令受者受苦。譬如梦中见身堕地狱，万火所烧，掷入镬汤，彼 | 三摩地 2018-07-20 |
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人间五欲事无涯，利锁名缰割不开。若把利名心念佛，何须辛苦待当来。深思地狱发菩提，父母家乡勿再迷。痛策归鞭宜早到，莫教重待日移西。七月人间暑渐衰，晚风池上更相宜。遥观落日如悬鼓，便策归鞭已较迟。腊尽时穷事可怜，东村王老夜烧钱。即心自性弥陀佛，满面尘埃又一年。寄语娑婆世上人，要寻归路莫因循。银山铁壁如挨透，千叶莲华别是春。念佛不曾妨日用，人于日用自相妨 | 三摩地 2018-07-20 |
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尚未见道的凡夫，只要世间五欲的烦恼很少，有时也能烧出舍利子，不一定要断我见以上的圣者才能烧出舍利子；所以有些八哥鸟类，被教导念佛数年以后，死后也烧出舍利子；有的人五欲烦恼很少，虽然没有学佛，死后也烧出舍利子，外道修行者，如果对世间的五欲贪著减少了，或者断除了，虽然还没有断我见，还不是佛法中的圣者，死后也能烧出舍利子。所以舍利子的生成，是因为世间欲的 | 三摩地 2018-07-20 |