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但是，才刚进入初信位，仍然贪着世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、不贪着世间乐，已经能深心发意的初发心菩萨，这两者之间的差距就非常的大了。例如，龙树菩萨在《大智度论》中说：【云何名新发意？答曰：新学菩萨有二种：一者、深心着世间乐，软心发意；二者、深心发意，不着世间乐。软心发意者，佛不以为发心；深心发意者，乃名为发心。】（ | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，才刚进入初信位，仍然贪着世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、不贪着世间乐，已经能深心发意的初发心菩萨，这两者之间的差距就非常的大了。例如，龙树菩萨在《大智度论》中说：【「云何名新发意？」答曰：「新学菩萨有二种：一者、深心着世间乐，软心发意；二者、深心发意，不着世间乐。软心发意者，佛不以为发心；深心发意者，乃名为发心 | 三摩地 2018-07-21 |
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于五欲中开示过患令离染着故说施论。于彼恶趣欲令出离故说戒论。欲令离下生上净天故说修定生天之论。二说出世法中。初说四谛论。（-----《瑜伽论记》释遁伦集撰）于是如来告女人曰。若汝欲得阿难比丘以为夫者。宜应出家学其容饰。答曰。唯然敬承尊教佛言善来便成沙门。鬓发自落。法衣在身。即为说法。示教利喜。所谓施论。戒论。生天之论。欲为不净出要最善。又此欲者。众苦积 | 三摩地 2018-07-21 |
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应教导弟子修学动中定力，如无相念佛、无相拜佛等功夫，使其能在行住坐卧中因有定力的摄持，容易定慧等持，不攀缘世间五欲，于六尘境界中少妄想。现前能专注用心于法上，未来始能更进一步而有看话头、思惟观的功夫。他日缘熟，因有动中定力使心细腻的关系，便易于话头疑情之中或公案思惟观中，一念相应而证悟如来藏。或因看话头功夫纯熟，加上慧力、福德、无慢等庄严，复有善知 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、前方便（闻法阅经建立知见；闻时记忆闻后思惟；培植福德广结善缘；受持佛戒，发菩提心；减除世间五欲之贪着；忏悔业障，深信因果；消除慢心；发大愿心）；2、正修行（谨慎选择教禅的善知识；正修功夫——看话头、参话头、参公案思惟观之功夫；深解第一义经典；学习参究话头与公案的方法；学习禅 | 三摩地 2018-07-21 |
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古德之修行，也只是以自己所亲证现前观察所得之根本无分别智照了一切境界的虚妄无实，于历缘对境中以此根本无分别智截断五欲六尘之攀缘、贪爱与执着，就这样长养法身慧命历经三十年、二十年而极为纯熟，我见、我执烦恼都不在了，想要超出生死也就不困难了。这事主要还是在于能够着力于意识觉知心如实的习行自心如来之无我真如法性，并不只是空谈高论就可以做到的。从克勤圜悟禅 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如欲界爱是贪爱欲界法，就是贪爱欲界中的色声香味触；但是欲界的贪爱也是从我见而来的，因为有[我]在欲界五欲中享受，所以贪爱欲界法，因为众生觉得[我]真实存在啊！你随便找一个学佛人，向他说：[五蕴无我。]他会说：[对啊！无我。]你突然给他一巴掌：[是谁在痛？][你为什么打我？很痛哎！][我]就跑出来了。你向他说；[这个痛既然也是无我，你干嘛生气？所以你挨我这么一巴 | 三摩地 2018-07-21 |
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意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；六、住于四禅等 | 三摩地 2018-07-21 |
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他刚开始想不通，你就告诉他：你为了想要听一套好的音响，要很辛苦去赚钱；想想看，买来五十万一套的音响，你要辛苦多久才能赚到那个音响？如果你不是用已经赚到的钱，而是现在准备要赚五十万去买一套音响，你在赚这五十万的过程中，观察看看：是不是很痛苦啊？纵使痛苦已经过去了，赚到五十万去买了，买时也是苦：“这一套五十万，还真贵！我赚了好几年呢！”买回来 | 三摩地 2018-07-21 |
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初果只断我见、断三缚结，名为见地：他对解脱道的见地有了，知道如何解脱生死了，但还没有付诸实行，贪嗔痴仍重；到了二果时还没有办法全离，但已淡薄了，所以二果人薄贪嗔痴，名为薄地；要到三果时才超过欲界地，已离欲界爱，已离五欲，所以叫作离地。所以阿罗汉如果退转，一定不是由于我见，而是我所没有断尽，所以才会有慧解脱的阿罗汉退转。但是他不久还会再成为阿罗汉，是 | 三摩地 2018-07-21 |
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既生之后，须发皓白，厌恶五欲，不乐居家，年垂八十舍家染衣，往就尊者佛陀密多，自誓曰：我若不通三藏理，不断三界欲，得六神通，具八解脱，终不以胁而至于席。勤修苦行，精进勇猛，未曾以胁至地而卧，绵历三岁，学通三藏，断三界欲，得三明智，时人敬仰，即号为“胁比丘”。而后世人则尊称为：禅宗西天第十祖），已证得阿罗汉果。长老“胁”有鉴于当时诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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最主要的目的就是要示现，让世人看我们走解脱道或者走佛菩提道，最后的成就必然是有别于世间法（而弃舍一切世间法），必然是有别于世间人追逐五欲的成就，所以必然是要以（弃舍五欲的）出家相来示现，所以必然会有出家的过程。那么接下来就是成道的过程。如果以我们的世尊来说，祂在成道之前还历经了苦行：六年的苦行，日食一麻一麦，非常非常的辛苦。我们也知道世尊做这样的示 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就是因为这一位天人他已经离开了初发的善心，又转回头去依止于自己的五欲，三毒炽盛，所以即便是已经得到了天身，甚至成为诸天的天主，如果他不懂得继续修行断除五欲，舍弃了最初所发的善心，那么很快的还是会有下堕的一天。那各位说一说：到底天人、甚至是天主，他的五阴身有没有可能出生苦痛呢？是有这个可能的。唯有解脱的佛陀，因为烦恼障与所知障都已经完全清净了，所以 | 三摩地 2018-07-21 |
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最主要的目的就是要示现，让世人看我们走解脱道或者走佛菩提道，最后的成就必然是有别于世间法（而弃舍一切世间法），必然是有别于世间人追逐五欲的成就，所以必然是要以（弃舍五欲的）出家相来示现，所以必然会有出家的过程。那么接下来就是成道的过程。如果以我们的世尊来说，祂在成道之前还历经了苦行：六年的苦行，日食一麻一麦，非常非常的辛苦。我们也知道世尊做这样的示 | 三摩地 2018-07-21 |
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最主要的目的就是要示现，让世人看我们走解脱道或者走佛菩提道，最后的成就必然是有别于世间法（而弃舍一切世间法），必然是有别于世间人追逐五欲的成就，所以必然是要以（弃舍五欲的）出家相来示现，所以必然会有出家的过程。那么接下来就是成道的过程。如果以我们的世尊来说，祂在成道之前还历经了苦行：六年的苦行，日食一麻一麦，非常非常的辛苦。我们也知道世尊做这样的示 | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时波旬说是偈已，欢喜而去，还于本宫五欲自娱，更不复起扰乱之心。魔去不久，尔时大地六种震动，阿难白佛言：「世尊！今此大地以何因缘六种震动？非魔力耶？」佛言：「是我神力，为遣魔故，今此大地六种震动。」尔时有六十四百千众生得无生法忍，是故大地六种震动。】找到如来藏的人，读了这一段觉得如何？叫作「不亦快哉！」因为你知道这是什么意思。看来佛也会骗人，对不对 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如欲界爱是贪爱欲界法，就是贪爱欲界中的色声香味触；但是欲界的贪爱也是从我见而来的，因为有我在欲界五欲中享受，所以贪爱欲界法，因为众生觉得我真实存在啊！你随便找一个学佛人，向他说：五蕴无我。他会说：对啊！无我。你突然给他一巴掌：是谁在痛？你为什么打我？很痛欸！我就跑出来了。你向他说：这个痛既然也是无我，你干嘛生气？所以你挨我这么一巴掌，算是活该！他 | 三摩地 2018-07-21 |
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平实导师于书中亦有开示：【所以，抟食的断除是极重要的，若不能断除对于抟食的贪爱，就无法解脱于欲界境界，遑论解脱于三界生死？所以真正修行解脱道的法师与居士们，如果想求取解脱，就不应该对抟食有所贪爱；如果每日贪着饮食，就会被抟食系缚而不能解脱生死，因为这正是我所的执着，正是贪着五欲的功德：正是受用五欲引生的触尘顺心境，落在我所上面。但是对于抟食的贪爱， | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如欲界爱是贪爱欲界法，就是贪爱欲界中的色声香味触；但是欲界的贪爱也是从我见而来的，因为有“我”在欲界五欲中享受，所以贪爱欲界法，因为众生觉得“我”真实存在啊！你随便找一个学佛人，向他说：“五蕴无我。”他会说：“对啊！无我。”你突然给他一巴掌：“是谁在痛？” “你为什么打我？很痛欸！” | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如欲界爱是贪爱欲界法，就是贪爱欲界中的色声香味触；但是欲界的贪爱也是从我见而来的，因为有“我”在欲界五欲中享受，所以贪爱欲界法，因为众生觉得“我”真实存在啊！你随便找一个学佛人，向他说：“五蕴无我。”他会说：“对啊！无我。”你突然给他一巴掌：“是谁在痛？” “你为什么打我？很痛欸！” | 三摩地 2018-07-21 |