| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
这观行于蕴处界中，是不管七识心，不论是真心，都是要「好好地」「认真地」观行，如果以为开悟后，就慢慢来没关系，或是以为这样已经就是了，祖师的公案也大都了解，许多处也发起智慧，应该何必特别观行真心的功德，如是之思惟，现在「我」已经可以知道这是大错特错，所以后来虽然说了一些应该要观行，也特别在这里更说，不如是深刻观行者，其佛菩提道会很漫长，一劫就是一劫， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
此时的你，已然找到值得永久依祉的本心，还会去依祉那些五欲世间你放不下的事了吗，答案不言而喻。 （原标题：什么时候该放下了） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
以致其所感得的果报，只在人天之中，或生在人间享受富贵，或生在欲界天享受胜妙五欲之乐；乃至此世有禅定的修证，来世就可以生到色界天或是无色界天受用禅定之乐。但是这毕竟还是在三界之中，依然不离开生死轮回。有的人也许又会这么想：啊！太好了，来世能够快乐生活的原因，我已经知道了，而我也希望世世都能够这样快乐的生活着。所以就开始努力的去修福。正当你努力修福的过 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如有人造了十善业而不犯众生者,可以生到欲界六天,享受欲界天的胜妙五欲;但是造了十善业以后,如果因为无知、迷信而诽谤、破坏,就必须先下堕地狱受长劫尤重纯苦,苦报受完以后,才能转生到欲界天中享受天福。这些业种都是由自心如来藏所执持,并不是处处作主的意根所能执持或者予以弃舍的。有情众生于三界之中受尽一生所应受之苦乐果报以后,又由如来藏执藏这一世所造善恶业种,而转 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
)这一段《楞严经》中说的外道五种现见涅槃的过失，于拙著《楞严经讲记》第十五辑有详细说明，谨转载如下，供养佛门四众学人：【讲记：『而且住在金刚三昧中的诸善男子，已经证知金刚心而凝聚澄明正住其心，十类天魔已不能在他身上找到扰乱他的方便，他已穷究众生出生于三界中的各个不同种类的本元；当他观察那些不同种类众生幽隐清净而经常不断扰动的本元就是行阴，于是对无量 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
地狱、饿鬼及以畜生、阎罗王处，忿恚鬪讼，更相毁辱，如是诸恶，皆因贪著五欲所致。耽著五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！】（《大方广佛华严经》卷23）因此，如果不能看清五欲其实是引生种种苦的根源，而耽著于五欲，便无法解脱于欲界境界，更何况能生色界、无色界天？如果不能看清楚五阴自己的本质是虚妄不实，仍然贪求于五阴的种种境界，那么解脱道的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
——《杂宝藏经》卷4另外，《佛本行集经》〈大迦叶因缘品〉中，更记载：释迦牟尼佛大迦叶尊者，与金色女跋陀罗为夫妻，二人相约不行五欲之乐，不同室而眠。后来父母都亡故了，就散尽家财一同出家各自寻访师父学道。后来，大迦叶先值遇佛陀，就把跋陀罗也找来归依佛陀修行，不久二人都证得阿罗汉果。所以我们修学佛菩提、行菩萨道的佛，如果有因缘不受父母亲友的羁绊 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果我们大家有过发高烧的经验，那发过高烧后，我们发现：我们吃东西没有什么味道！这就可以立刻亲自的体验出来：我们是多么的习惯生活在色、声、香、味、触这五欲的觉受当中。那有了众生相、有情相，就有男女相的分别；男女相的分别只有在欲界中存在，色界以上就没有男女相了。在谈学佛人怎么来看男女欲？这个问题时，我们先来了解：这个世界的众生和男女是怎么出现的？在佛世 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
七情六欲，六根五欲，一般是用来泛指人的各种感情和，但其实这并不是佛法中的用语。在传统的佛法里面，只有六情五欲的说法，而不是七情六欲。我们就先由佛法中的六情五欲来探讨，然后再来说明七情六欲的部分。在佛法里面，六情其实就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。只是六情是比较早期的翻译用词，后来就都翻译成为六根了。例如在《大智度论》中有说：【六情、六尘和合，故生 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所谓欲为不净是说，因为修福生到欲界天，很容易就会沉迷在天界的胜妙五欲当中，一直到把往世所修的福德都享用完了，那时候就只剩下以往所造的小恶业要受报，所以就会因此又下堕恶道受苦去了，因此世尊就提醒我们欲为不净。在欲界天的四天王天和忉利天的男女欲，是像人间一样要两两相交，但是没有不净物流出；夜摩天则是互相拥抱就够了，兜率陀天只要互相牵手就满足了，化乐天则 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
七情六欲，七情六欲,六根,五欲,如来藏一般是用来泛指人的各种感情和，但其实这并不是佛法中的用语，在传统的佛法里面，只有六情五欲的说法，而不是说七情六欲。我们就先由佛法中的六情五欲来探讨，然后再来说明七情六欲的部分。在佛法里面，六情其实就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。只是六情是比较早期的翻译用词，后来就都翻译成为六根了，例如在《大智度论》中有说：【六 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
（《杂宝藏经》卷4）另外，《佛本行集经》〈大迦叶因缘品〉中，更记载：释迦牟尼佛大迦叶尊者，与金色女跋陀罗为夫妻，二人相约不行五欲之乐，不同室而眠。后来父母都亡故了，就散尽家财一同出家各自寻访师父学道。后来，大迦叶先值遇佛陀，就把跋陀罗也找来归依佛陀修行，不久二人都证得阿罗汉果。所以我们修学佛菩提行菩萨道的佛，如果有因缘不受父母亲友的羁绊，可以如愿单 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
复有二种：未得五欲、系心专求；既求得已，堪忍专着。复有三种：欲爱、色爱、无色爱。复有三种：业因缘爱、烦恼因缘爱、苦因缘爱。】就是爱着五阴、六入、十二处、十八界的我及我所。或贪爱五欲境界而一心一意专志追求，求得之后更是专注沉醉其中，无力分辨己身已经被五欲境界深深地系缚住，难以出离。或者是对欲界、色界、无色界境界的贪爱执着，于是长远劫在三界六道的善道、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我是希望到四十岁就能够离欲，那这几年就慢慢减低各种五欲。学佛释疑(二)第69集由正珍老师开示：学佛人怎麽看男女欲？男女欲都是在欲界中才有，人间最粗重的男女欲就是两根相交，乃至有不淨流出，才满足男女欲！在欲界六天的就比较低，最下面两层天的四天王天与忉利天也有男女相交，但只有风气出来，就满足男女欲了！而到了第三天的夜摩天就是男女拥抱，他们的就满足了！第四天 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
大乘方便会》载，众尊王菩萨以地大心执女人手共一床坐，劝一位爱他的姑娘发菩提心，受到佛的赞叹，谓成就如是悲心，虽受五欲，不犯众罪。树提梵志对一女子起悲心，答应她的求爱，为作丈夫十二年后出家，因此得以超越十百千劫生死众苦。可见，婚姻家庭不但不是修行人的洪水猛兽，反而是学佛实践的好地方。否则，佛陀也不必苦口婆心地教导我们这么多夫妇之道，家庭和谐之理了。最 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
当阿难尊者托钵向摩登伽女索取一钵井水时，摩登伽女因自己出生自四种姓中最下阶级的首陀罗，身份卑贱不敢直接将水递给出生王族的阿难，然而阿难尊者说他已是出家沙门在他心里人人平等已没有贵贱之分，见阿难尊者不因出身尊贵而高慢，因而摩登伽女受其平等心所感动，又见其外表长得风度翩翩、仪表庄严、相貌堂堂的样子，就情不自禁的爱上阿难尊者，…因而得了相思病，苦不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
”黑业黑报是地狱的果报，白业白报是出生到色界天去，因为他修禅定而降伏五欲烦恼了；杂业杂报是在人间造作和领受与欲界相应的法，譬如欲界六天或人中果报的相应法；或者造作畜生业、饿鬼业相应的种种业，都会有杂业杂报；因为欲界六天、人中、畜生和饿鬼，有时苦、有时乐，所以是杂报。饿鬼道并不全然是苦，有时也有快乐：抢到一口脓痰时，快乐得不得了。当畜生也不是完 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，我们今天要来告诉所有在电视机前面的学佛的人，到底什么样是你应该追求的佛法；你不应该只是想要请修行者帮你消除这个业、业报而已，因为你要消除业果，你可以靠自己尽力修学的方式来达到；即使你想要不断地享受你目前的生活，那你要切记一点，你应当继续在未来世可以往生极乐净土，可以让自己的五欲达到清净，让你在修学上不用下很多的功夫，就自然与道相符合。佛陀允许 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
像经典中记载著：释迦牟尼佛曾受一位叫阿耆达国王的邀请，到他的国家去结夏安居，却遭到灾荒，五谷稻米都歉收，价格非常昂贵；阿耆达王又受了天魔的迷惑，在王宫里耽著五欲不见宾客；使得佛陀及五百弟子到了他的国家却不得其门而入，只能在毘兰邑城外面大树下结夏，持续三个月都是由贩卖马匹的马贩供养，以马吃的麦为食物。当时弟子就觉得疑惑，世尊是人天至尊，早已经是人天应 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为我们习惯于悠闲，习惯于顺从自己的五欲，而不喜欢去违逆自己的五欲；所以过去生的个性就已经是如此，过去生的所作所为它变成了一种势力，它不仅是业，它形成了一种势力；这一种势力延续到今生，继续地让我们来承受这样的势力。这种势力——这种业的力量，我们把它叫作习气。习气藏在什么地方呢？藏在我们的末那识。末那识，梵文叫作manas，manas就是单独一个意思 | 三摩地 2018-07-22 |