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但这不是真苦行，真苦行其实是中道行，不苦不乐：不苦是身不受苦，不乐是心不贪于五欲，常能制心一处。若不是在佛法整理思惟上用心，那就是忆佛而净念相继，不然就是一念不生的出坡，这才是不放逸。修身苦行的人出坡种菜时心中若在打妄想，身体劳累辛苦时在打妄想，那就不是真苦行，而是放逸了。佛法的修行全都在心上用功，可是他专在身上自苦，那种用功是心外求法，是佛门外道 | 三摩地 2018-07-22 |
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欲界爱住地，就是住在欲界五欲的境界中，对于五欲境界执着不舍。色界爱住地，就是指修学禅定的人对于从初禅到四禅的禅定境界，或修道的人对于色界天的境界产生了贪着。无色界爱住地又称为有爱住地，是指修学禅定的人断除色界爱烦恼证得四空定，或修道的人超越了欲界、色界到了无色界，没有了色阴但是还有受、想、行、识四阴，就是四空定中的意识心，也还有能作主的意根心，这二 | 三摩地 2018-07-22 |
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复有二种：未得五欲、系心专求；既求得已，堪忍专着。复有三种：欲爱、色爱、无色爱。复有三种：业因缘爱、烦恼因缘爱、苦因缘爱。】就是爱着五阴、六入、十二处、十八界的我及我所。或贪爱五欲境界而一心一意专志追求，求得之后更是专注沉醉其中，无力分辨己身已经被五欲境界深深地系缚住，难以出离。或者是对欲界、色界、无色界境界的贪爱执着，于是长远劫在三界六道的善道、 | 三摩地 2018-07-22 |
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”复由如是实证识阴无我之二乘菩提见地而分证解脱果时，便可了知诸方大师或外道所施设之禁戒，其实与解脱果无观；由是缘故，了知彼等所施设之禁戒乃是非戒取戒，譬如水戒、鱼戒、食自落果戒、不可贪求五欲、不可起瞋、常立不坐、常坐不卧……等；彼诸外道或大师们谓言：持如是戒者即可证得出离三界生死之解脱果。其实乃是于解脱果上所误设之禁戒，皆堕于戒禁 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛经中所描述的欲天胜妙五欲（色、声、香、味、触），完全是人间富贵者物质生活的理想化，如《瑜伽师地论》卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池馆，常闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之声，常见种种可意之色，常嗅种种微妙之香，恒尝种种美好之味，恒触种种天诸婇女最胜之触，恒为如是乐牵引其意，以度其时这确是许多人，尤其是现代人艳羡的幸福生活。欲天还有凡人 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于二乘人不知道外境为本来自性清净涅槃所变现出来的，误以为真实有外境存在，所以畏惧五欲、畏惧生死，不像菩萨转依真心后，不畏惧生死，在生死中游戏，而广度无量无边无数的众生。正如《大宝积经》开示：“生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。”（《大宝积经》卷一百一十一）解释如下：生死无穷无尽，却不能自外于实际，因为祂是有情的生命实相；一 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛经中所描述的欲天胜妙五欲（色、声、香、味、触），完全是人间富贵者物质生活的理想化，如《瑜伽师地论》卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池馆，“常闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之声，常见种种可意之色，常嗅种种微妙之香，恒尝种种美好之味，恒触种种天诸婇女最胜之触，恒为如是乐牵引其意，以度其时”这确是许多人，尤其是现代人艳羡的幸福生活 | 三摩地 2018-07-22 |
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初果由三缚结永断之见地上进修，努力除断五欲（一般指色、声、香、味、触，也指财、色、名、食、睡）之贪爱，虽犹不能即断，而能使令五欲之贪爱转为淡薄，不复转盛，如是名为斯陀含，成二果圣人，是名薄地，薄贪瞋痴。3.三果所断五下分结者，为初果所断之三缚结，加上二果时所未完全断尽之贪结、瞋结。三果之欲贪永断是指断尽薄地所残余之五欲。三果之断瞋是指于违心境中之微瞋 | 三摩地 2018-07-22 |
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归纳起来说，包含世间的五欲——财、色、名、食、睡，以及修行人的五欲——色、声、香、味、触。爱与欲相应，就产生了三种爱——欲爱、有爱、无有爱。所谓欲爱，是说对于感官享受的渴求；有爱，是对生与存的渴求；无有爱，则是为脱离人生的苦，而追求虚无飘渺的境界。如是以各种形式出现的渴求、欲望、贪婪、爱着，即是生起一切痛苦的根源，也是 | 三摩地 2018-07-22 |
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初禅并不是刻意修来的，初禅是有了未到地定以后，经由智慧观察而把欲界爱的性障修除了，当五欲的贪爱灭掉以后，五盖就消除了，初禅就会自动出现。也许正在走路时出现了，也许正在蹲马桶时出现了，也许你正在吃饭，也许正在课诵，或者正在打坐，这都不一定，但它随时可能会出现。那就是说，当你已经离开了欲界爱，因此初禅就自动现起了，这已证明你的欲界贪爱确实是消失了──你 | 三摩地 2018-07-22 |
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五欲有种种过患，就像涂在刀上的蜂蜜，舐者贪著甜味而没有察觉会有伤舌的过患，众生贪爱五欲之乐亦然，为了追求短暂的五欲乐受，甚至造作种种恶业亦所不惜，却不知五欲无常终将失去而受痛苦。而对于贪著五欲的爱味，只会使人流转生死不得解脱，乃至造恶堕落三涂而使未来世受无量苦，所以有智慧的人自当选择远离。五欲就是指对于财、色、名、食、睡等五事，以及色、声、香、味、 | 三摩地 2018-07-22 |
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”财，色，名，食，睡，为人间的五欲，各种欲望都在爱欲中，爱与欲相应就随之产生三种爱——欲爱，有爱，无有爱，所谓欲爱，是指对于人体感官享受的渴求；有爱，是对生存的渴求；无有爱，则是想要脱离人生的苦而追求虚无飘渺的境界，由此产生的各种渴求、欲望、贪婪、爱著，是生死相续的根本，也是产生痛苦的原因。为了从痛苦中解脱，自古以来人们寻求各种解脱 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于这种无明妄想，导致渴爱欲求不断（贪爱色身我、觉知心我、渴求五尘五欲等），使得众生在三界中生死轮回而无出期。经由不断闻熏如来藏第一义谛法，知见具足，深刻了解后，就会对如来藏生起欣羡仰渴之心了。过去当我们赞叹宇宙星球之浩瀚，大自然力量之伟大，身体之奥妙，动物之奇观；这时悟了，就转而知道要赞叹如来藏之胜妙了！如来藏虽隐而不见，却是一切生命事物之根源， | 三摩地 2018-07-22 |
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应该要看到，我们的这个我从来都是相应与世间五欲六尘的存在而存在的，世间的五欲六尘变动不居，我自然无法安住不动，不是苦就是乐，或者不苦不乐，总没有彻底安稳的时候。然而，正因为看不清这个我的虚妄，执迷的认为世间万物可以变，唯我不变，这就是世人的一大无明。为了这个虚妄我的快乐，我们习惯性的去拼命抓取那些能带给我们快乐的东西，不惜为此造作种种会给他人带来伤 | 三摩地 2018-07-22 |
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此时的你，已然找到值得永久依祉的本心，还会去依祉那些五欲世间你放不下的事了吗，答案不言而喻。 （原标题：什么时候该放下了！） | 三摩地 2018-07-22 |
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五欲六尘感觉上是那么的实在，为什么在佛法中却说那是虚妄的呢？这是因为从佛法的正知见来说，三界万法都是由各种的因缘而从有情众生的如来藏根本因所出生的，因缘所生的法，就称为有为法。佛陀曾经说明：如果是随顺因缘而生的法，将来就必定会随顺因缘的散坏而灭除。所以说，凡是因缘生的有为法，都是虚妄无常的。唯有能出生万法的根本心如来藏，只有祂是本不生灭的真实法，非 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为禅定的缘故，破散乱心，不但能够得到更深细的观慧，又能够得到离开五欲的功德；并进一步能够为众生说离开五欲的法，也能够帮众生离开五欲的过患。依照前面五度的福德，加上长时间的熏修般若的正见，般若的正知正见熏修以后，那么亲证实相的因缘当然就会很快成熟。可是一定有人会觉得说，这个过程这么久又这么辛苦，所以在你真正发心想要亲证般若之前，应当要先问自己一个问 | 三摩地 2018-07-22 |
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”财，色，名，食，睡，为人间的五欲，各种欲望都在爱欲中，爱与欲相应就随之产生三种爱——欲爱，有爱，无有爱，所谓欲爱，是指对于人体感官享受的渴求；有爱，是对生存的渴求；无有爱，则是想要脱离人生的苦而追求虚无飘渺的境界，由此产生的各种渴求、欲望、贪婪、爱著，是生死相续的根本，也是产生痛苦的原因。为了从痛苦中解脱，自古以来人们寻求各种解脱 | 三摩地 2018-07-22 |
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外道谛听，若从天中终生人间者，当有是相，智者应知：为人端正，乐好清净，喜著华鬘及以香熏，乐香涂身，常喜，所乐五欲简择好者不喜于恶，喜乐音声及以歌舞，纯与上人而为交友，不与下人而为朋党，好喜楼阁、高堂、寝室，乐慈为道，含笑不瞋，吐言柔美，言语善巧令人喜悦，喜乐璎珞及好衣服严身之具，常乐出入行来畅步，所作精勤终不懈怠。外道，有如是等无量众相。我今略说如 | 三摩地 2018-07-22 |
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尚未见道的凡夫，只要世间五欲的烦恼很少，有时也能烧出舍利子，不一定要断我见以上的圣者才能烧出舍利子；所以有些八哥鸟类，被教导念佛数年以后，死后也烧出舍利子；有的人五欲烦恼很少，虽然没有学佛，死后也烧出舍利子，外道修行者，如果对世间的五欲贪着减少了，或者断除了，虽然还没有断我见，还不是佛法中的圣者，死后也能烧出舍利子。所以舍利子的生成，是因为世间欲的 | 三摩地 2018-07-22 |