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眼睛会对于所看到的外面的这些颜色起贪爱，耳朵会对于所听到的外面的这些声音起贪爱，鼻子、鼻根会对于外面所存在的这些空气中的香气气味起贪爱，舌根会对于物体的味道起贪爱，对于美味的东西会起贪爱，身根会对于皮肤表面所接触的这些触觉起贪爱，乃至于意识会对于法尘起贪爱；因为有了这个六尘的贪爱，所以有情的身、口、意行，就会去追逐这些五欲、这些六尘，同时产生喜爱以 | 三摩地 2018-07-22 |
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无量劫来的冤亲债主在等着看我等忏悔的诚意，而于道业精进就是诚意最好的体现，是故应精进；为怕诸佛菩萨及龙天对我等失望，是故应精进；佛门外道猖獗，世尊命如悬丝，大善知识应运兴世，有志者皆不应置身事外，是故应精进；悲心特重之圣位菩萨出世，将佛法阐释到2000多年来前所未有的明白，一切久学菩萨读之无不欢欣鼓舞，皆万劫难遇的超劫精进机会就在今生，是故应精进；菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们的心总是在五欲法尘上面打滚，被五欲之绳给绑住了自己都还不知道。世尊说过：众生一定是被自己的五欲给绑住，为了贪着色、声、香、味、触，众生花尽了心思、时间，想要去享受五欲，这是众生的天性。既然是天性，代表这种情况是很难被改变的，因为众生认为这是理所当然的，辛苦了一辈子，不就是为了享受各种五欲的境界吗？佛学佛知道了那是有漏的过患，可是仍然无法、无力去 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们常常看到有一种人，嘴里面讲的说我要解脱，我要学佛，然后就到处去赶场，哪里有、有拜忏、有讲经就去啊；可是听完了，拜忏完了回家，照样是妄想一大堆，照样是跟一般人一样，喜欢发脾气，喜欢贪求五欲的享受，那这样子想参禅就很难。那想要参禅，首先就要亲近真悟得如来藏的善知识，闻熏正确的知见；由善知识的教导，次第增进无相念佛的功夫，来修习动中定力；有了这种动中 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，才刚进入初信位，仍然贪著世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、不贪著世间乐，已经能深心发意的初发心菩萨，这两者之间的差距就非常的大了。例如，龙树菩萨在《大智度论》中说：【云何名新发意？答曰：新学菩萨有二种：一者、深心著世间乐，软心发意；二者、深心发意，不著世间乐。软心发意者，佛不以为发心；深心发意者，乃名为发心。】（ | 三摩地 2018-07-22 |
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在欲界天上真的是过着五欲充足快乐的生活，因为一个欲界天人有五百天女来服侍，每一位天女又有七位侍女侍奉着；在天界中不用上班工作赚钱，来满足买房、买车、教育、饮食等等开销，自然就有华丽庄严的天宫可安住，而且五通具足（有天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通），可以到处飞来飞去，四处游玩，真是乐不思蜀，哪里还可能会想到要修行！所以，菩萨不乐生天享福。《起 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们谈到的是生灭灭已，把生灭、把一切行——不光只是我们看到了五欲、我们面临五欲的时候这个贪染，不光是这样子，而是一切的诸行；因为佛陀在这个里面讲到的是诸行无常，讲到的不是染污无常而已，是诸行无常。当把诸行无常全部灭尽了之后，才会有所谓的寂灭，所以可见，这里面的寂灭讲到的就是无余涅槃。那顺便这里呢也顺带让大家了解，佛陀所讲到的涅槃的境界 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样子次第地修证般若智慧以及一切种智，当然首先就要收摄不断在色声香味触，或者是财色名食睡，这五欲境界上面攀缘执着的心念。修习念佛法门，锻炼制心一境、令心不散乱的功夫，其实是最好的方法！-----《三乘菩提之念佛法门第003集佛法之实修与念佛》正源老师主讲虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行：五力其实还是五根，只是五根已经生起了作用力，所以称为五力，所以五力仍然 | 三摩地 2018-07-22 |
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而同时，假如生在欲界天享受五欲的福业，也只是受用果报而于此世能为顺益，所以也不能称为善法。这样就大致说了善法、恶法的定义跟区别。-----《三乘菩提之学佛释疑二第31集各种宗教都是劝人为善，如果行善，将来是否都能往生西方》章正钧老师（原标题：存好心、做好事，就是真正的善法吗？） | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀并且在《法华经》中，以化城来作譬喻，说明因为佛陀深知凡夫众生的心性低劣而不广大，并且贪著于世间的五欲之乐；所以就在非常长远的佛道路途之中，方便施设了有如化城一般的二乘涅槃，让爱乐小法的众生，能够先证得解脱果，而能够心得安隐，不再畏惧生死流转之苦，并且可以充养心力、增长志向。到这个时候，佛陀才会再为这些已经得到解脱果的阿罗汉或辟支佛，来解说大乘法 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切有情众生之所以沉沦六道，皆是因为我之意识和末那识妄心不明实相，以虚妄影相为真实法而攀缘三界五欲，因此产生未来世再生后有的种子，所以佛告诉我们生因识有。佛子欲灭轮回之因和无明之烦恼所知障，必须从断除色身对五蕴的执着、对世间万法的贪欲入手，以证知实相心为入道之门，如若离了真心而学习佛法，犹如煮沙成饭终不可得。禅宗五祖大师说；不识自心，学法无益。如何 | 三摩地 2018-07-22 |
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兜率陀天它又分内院跟外院，我们都知道弥勒菩萨是在内院说法，外院是天人享受五欲的地方；那外院的五欲呢，会让这个天人忘了学佛。在佛教里面就有一则传说，它是这样说的，我们来看看说，外院的五欲到底会怎么样令这个学佛的人忘了学佛。这个传说是这样说：有三位菩萨，一个名叫无着，一个叫作世亲，还有一个叫作师子觉。有这三位菩萨，他们志同道合发了一个愿，说他们死后都要 | 三摩地 2018-07-22 |
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他听了就欢喜，虽然也还是贪着世间五欲境界，但终究肯修一点儿声闻法了。但是有一天他想：听说声闻法不究竟，我来修大乘法看看。他不是真修，是修看看！结果终于来到同修会，亲教师开始传授无相念佛的法门，接着说到布施，又说持戒。可是他听到布施度时，心中生起烦恼了！因为：我口袋里有钱很好，为什么叫我拿出来利益别人？第一度他就通不过了，这就是乐处于无明的人。修菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如欲界爱是贪爱欲界法，就是贪爱欲界中的色声香味触；但是欲界的贪爱也是从我见而来的，因为有我在欲界五欲中享受，所以贪爱欲界法，因为众生觉得我真实存在啊！你随便找一个学佛人，向他说：五蕴无我。他会说：对啊！无我。你突然给他一巴掌：是谁在痛？你为什么打我？很痛欸！我就跑出来了。你向他说：这个痛既然也是无我，你干嘛生气？所以你挨我这么一巴掌，算是活该！他 | 三摩地 2018-07-22 |
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再细分之：当中各有乐身受、苦身受、不苦不乐身受，这是前五识的相应受；复有乐心受、苦心受、不苦不乐心受，这是第六意识的相应受；复有乐有味受、苦有味受、不苦不乐有味受，这是自体爱相应受；复有乐无味受、苦无味受、不苦不乐无味受，这是自体爱不相应受；复有乐依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不乐依耽嗜受，这是欲界胜妙五欲爱相应受；复有乐依出离受、苦依出离受、不苦不乐 | 三摩地 2018-07-22 |
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这原因，都是由于未曾深入苦圣谛中详实观察，不能引生厌苦、厌我的厌离心，以致不愿意遵循八正道的规范来实修，一方面继续贪着人间的五欲六尘，另一方面继续爱乐于五阴十八界的自己永远存在；深心之中，不接受人间五欲是贪染不净的，也不接受五阴十八界自己确实是可厌恶的；以此缘故，深心中仍不爱乐于无余涅槃的实证，导致成为无根信的凡夫。由此以观，四圣谛（特别是苦圣谛） | 三摩地 2018-07-22 |
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】《大般涅盘经》卷19说：【尔时王舍大城阿阇世王，其性弊恶，喜行杀戮，具口四恶，贪恚愚痴，其心炽盛；唯见现在，不见未来；纯以恶人而为眷属，贪着现世五欲乐故，父王无辜横加逆害。因害父已，心生悔热，身诸璎珞妓乐不御。心悔热故遍体生疮，其疮臭秽不可附近。寻自念言：「我今此身已受花报，地狱果报将近不远。」尔时其母字韦提希，以种种药而为傅之，其疮遂增，无有降损 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如修学无相念佛法门，可以让自己心中一直有佛菩萨存在，除了产生动中定力，而能够逐渐不被外面五欲境界所迷惑之外，心里面也能够引生出佛菩萨时时刻刻在摄受我们的意念，以及能够提醒自己，是否有依照著佛菩萨的教导而切实履践，这样对于我们持戒，当然有莫大的帮助；而相对地，如果毁戒作恶，一定会让十方诸佛菩萨为他感到无限的惋惜。学人如果了解这个道理，怎能不戒慎恐惧 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的欲界，是说此界的众生多执著财、色、名、食、睡等五欲，渴望得到财产、男女性欲、名誉、饮食、睡眠等的满足，故名欲界。欲界包括地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人（欲界六天）等六趣，以及所生活的器世间，故欲界也称为六趣杂居地。欲界六天的天人吃的是甘露，也有婚姻嫁娶行为。欲界天人的身相、寿命、生理现象各有不同，层次愈高，五欲愈淡薄。六欲天天人之生育繁殖 | 三摩地 2018-07-22 |
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他听了就欢喜，虽然也还是贪着世间五欲境界，但终究肯修一点儿声闻法了。但是有一天他想：听说声闻法不究竟，我来修大乘法看看。他不是真修，是修看看！结果终于来到同修会，亲教师开始传授无相念佛的法门，接着说到布施，又说持戒。可是他听到布施度时，心中生起烦恼了！因为：我口袋里有钱很好，为什么叫我拿出来利益别人？第一度他就通不过了，这就是乐处于无明的人。修菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |