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不闻不知耽惑五欲。轮转生死受苦无量。是故诸佛出兴于世。为开身内如来法藏。彼即信受净一切智。普为众生开如来藏。无碍辩才为大施主。如是善男子。我以佛眼观诸众生有如来藏。故为诸菩萨而说此法。尔时世尊以偈颂曰譬如贫人家内有珍宝藏主既不知见宝又不能言穷年抱愚冥无有示语者有宝而不知故常致贫苦佛眼观众生虽流转五道大宝在身内常在不变易如是观察已而为众生说令得智宝藏 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样子次第地修证般若智慧以及一切种智,当然首先就要收住不断在色声香味触,或者是财色名食睡,这五欲境界上面攀缘执著的心念。修习念佛法门,锻炼制心一境、令心不散乱的功夫,其实是最好的方法!净土中人常常这样讲说:念佛一声,灭八十亿劫生死重罪。为什么这样讲呢?因为念佛能够让修学的人得到无量的功德,并且能够经由不断的思惟系念佛的功德,因为这样思惟系念之后,就能够让修学的 | 三摩地 2018-07-23 |
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以前在佛陀还没示现于人间之前，就有四禅八定，在那种情况下，那些人为什么可以安住在禅定中，而不去追求五欲之乐呢？因为他们初禅现起的时候，他们就有身乐，然后二禅现起时有心乐，到三禅现起的时候身心俱乐。然而实际上，他也并不是为了要得到这个身心俱乐，他才去得证这个三禅的。因为他还没证得这个禅定之前，他根本不知道那是什么境界？他是想要舍离下地的境界，不要这种 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以你既然是因为愿力来到这里，就不要去贪著那五蕴，不要贪爱世间的五欲，你要拥有智慧，懂得做一些割舍、割爱，你可以把它的比重和份量，因为众生性来加以调整，将你自己的顺位放到次要的地方去，你要减少欲贪，凡事过得去，即可；于世间法，要懂得安贫乐道，要懂得去减少世间法的追求，这样于世间法匮乏，而将你于佛道上的加行和用功、利益众生来作增长，这就是佛法背俗的道 | 三摩地 2018-07-23 |
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多情底我，对您没有任何五欲上的希望或追求，也不曾因为您此世已不能成为我的亲人而后悔遇到了您，我赤诚地想要帮助您世世快速增上道业，心中很冀望您一世又一世常常与我相随。佛法虽易证，无明成障；千年血脉，脚步跄踉；护法不免神伤，何时返靖康？语译：成佛之法虽然容易实证，众生却总是因为无明愚痴而造成自己实证佛法上的遮障。二千多年来底佛法血脉，总是如同丝缕一般单 | admin 2018-07-23 |
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不得弹指顷念世五欲，及接对外人，语论戏笑。亦不得托言延缓，放逸睡眠。当于瞬息俯仰，系念不断。文殊般若经一行三昧者，应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛。念念相续而不懈怠，于一念中，即能见十方诸佛，获大辩才也。一向出生菩萨经阿弥陀佛，昔为太子。闻此微妙法门，奉持精进。七千岁中，胁不至席，意不倾动。法集要领经若人百岁中，懈怠劣精进，不如一日中，勇猛行 | admin 2018-07-23 |
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菩萨摩诃萨知五欲法。无有欢乐不得暂停。如犬啮枯骨。如人持火逆风而行。如箧毒蛇。梦中所得。路首有果树多人所掷。亦如段肉众鸟竞逐。如水上泡画水之迹。如织经尽。如囚趣市。犹如假借势不得久。观欲如是多诸过恶。四大假为女，其中无所有，凡夫迷惑心，执取以为实。女人如幻化，愚者不能了，妄见女相故，生于染著心。譬如幻化女，而非实女人，无智者迷惑，便生于欲想。如是了 | 三摩地 2018-07-23 |
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——《杂宝藏经》卷4另外,《佛本行集经》〈大迦叶因缘品〉中,更记载:释迦牟尼佛大迦叶尊者,与金色女跋陀罗为夫妻,二人相约不行五欲之乐,不同室而眠。后来父母都亡故了,就散尽家财一同出家各自寻访师父学道。后来,大迦叶先值遇佛陀,就把跋陀罗也找来归依佛陀修行,不久二人都证得阿罗汉果。所以我们修学佛菩提、行菩萨道的佛,如果有因缘不受父母亲友的羁绊,可以如愿单 | 三摩地 2018-07-23 |
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意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；六、住于四禅等 | 三摩地 2018-07-23 |
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除了这样的情况之外，又有另外一种能够生于安乐的情况，而同样是菩萨与一般人所共同会有的，但是却以菩萨的情况较为殊胜，那就是知足常乐！一般人若能够知足，那被五欲的财、色、名、食、睡所束缚的烦恼，当然就会比过分贪着五欲的人要来得淡薄，所以当然就有多一分的安乐。那为什么会是这样？假如有人常常觉得说在五欲上没有办法满足，所以就一直认为自己真的是很不快乐！然而 | 三摩地 2018-07-23 |
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以致其所感得的果报，只在人天之中，或生在人间享受富贵，或生在欲界天享受胜妙五欲之乐；乃至此世有禅定的修证，来世就可以生到色界天或是无色界天受用禅定之乐。但是这毕竟还是在三界之中，依然不离开生死轮回。有的人也许又会这么想：啊！太好了，来世能够快乐生活的原因，我已经知道了，而我也希望世世都能够这样快乐的生活着。所以就开始努力的去修福。正当你努力修福的过 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如有人造了十善业而不犯众生者,可以生到欲界六天,享受欲界天的胜妙五欲;但是造了十善业以后,如果因为无知、迷信而诽谤、破坏,就必须先下堕地狱受长劫尤重纯苦,苦报受完以后,才能转生到欲界天中享受天福。这些业种都是由自心如来藏所执持,并不是处处作主的意根所能执持或者予以弃舍的。有情众生于三界之中受尽一生所应受之苦乐果报以后,又由如来藏执藏这一世所造善恶业种,而转 | 三摩地 2018-07-23 |
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故说众生愚迷，不能领纳余之善心欲救彼等，反随诸师人云亦云而骂詈于余，真可怜悯！（摘自《佛教之危机》，欲阅其详，请点击）（尊敬的大德，谁人在不顾身命安危，苦口婆心、老婆心切的挽救您的法身慧命？又是谁人在为世间五欲、名声眷属所缠，陷您于我见深坑、不得解脱？大德，您辨清了吗？）（原标题：良药苦口真菩萨的心行与作略） | 三摩地 2018-07-23 |
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复有法鼓山之中华佛学研究所，以佛学研究、学术研究而自标榜，实修法门则以修定以求无念离念，作为禅宗佛法般若正修，以为数息至一念不生时之觉知心即是本来面目，以为一念不生而不执著世间五欲之觉知心即是真如，即是涅槃妙心，而不知二乘佛法之解脱道与修定不相干，更不知大乘佛菩提道与修习无念不相干。法鼓山集团之住持人圣严法师，多年研究佛学、及作学术研究之后，堕于意 | 三摩地 2018-07-23 |
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迦叶啊！有五种因缘显现出来，就能令如来的沉没，是哪五种原因呢？譬如身披僧衣的比丘们，对于实证佛法的大师不能虔诚恭敬，也不尊重大师，又不能弃舍骄慢，不能低下心来至心诚意地供养大师；若比丘们像这样不肯恭敬、尊重大师，不能弃舍憍慢，也不愿低下心来供养大师，然而却还能依于初禅的身乐境界而得远离五欲，安住其心，此时佛教一时还不会消灭。但若是对于大师教授的真实 | 三摩地 2018-07-23 |
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在诵经的时候，我们的心是安住在及相应的义理上面，因此不会跟平常一样，到处攀缘六尘与五欲境界，也不会一直想东想西，妄念不止；因此诵经，可以让我们的心安止下来，这本身就已经有很大的利益。而且愿意经常诵经，代表着对于佛法有信心，也因为常常诵经的关系，信心越来越坚固，使得信根能够逐渐成就；同时未来世碰到这部经典，或者经中所出现的佛菩萨名号、佛法名相等等，也 | 三摩地 2018-07-23 |
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目录【第一篇】悟前第一章前方便第一节闻法阅经建立知见第二节闻时记忆闻后思惟第三节培植福德广结善缘第四节受持佛戒发菩提心第五节减除世间五欲之贪着第六节忏悔业障深信因果第七节消除慢心第八节发大愿心第二章正修行第一节谨慎选择教禅的善知识第二节正修功夫第三节深解第一义经典第四节参究的方法第一目简介话头第二目简介公案第三目参究的方法第五节禅法知见第一则建立信 | 三摩地 2018-07-23 |
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说明嗔恚之法的意涵之前，因为嗔与贪往往是相随而行的，所以就先略说贪这个法；贪是指众生对色、声、香、味、触这五尘，或者是财、色、名、食、睡这五欲的境界，产生了执着、贪爱的心念。嗔就是从自己喜爱相对的境界所生起；也就是说，由于违背（妨碍）自己所贪爱、执着的境界，或者是说让自己所贪爱执着的境界没有办法继续现起（维持），所以就产生了恼怒、厌恶等心念。所以嗔 | 三摩地 2018-07-23 |
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复有二种：未得五欲、系心专求；既求得已，堪忍专着。复有三种：欲爱、色爱、无色爱。复有三种：业因缘爱、烦恼因缘爱、苦因缘爱。】就是爱着五阴、六入、十二处、十八界的我及我所。或贪爱五欲境界而一心一意专志追求，求得之后更是专注沉醉其中，无力分辨己身已经被五欲境界深深地系缚住，难以出离。或者是对欲界、色界、无色界境界的贪爱执着，于是长远劫在三界六道的善道、 | 三摩地 2018-07-23 |
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只是，虽然诸佛菩萨没有一刻不想摄受众生，可是众生却心心念念不断攀缘着五欲境界，深陷于世间烦恼当中而不愿意出离；即使在祈求佛菩萨的时候，也常是信力不具足而心怀犹豫的，这怎么能够怪佛菩萨没有感应呢？由于众生念佛的诚心以及信心等程度各不相同，感应当然也就因此有所差别。而且，还有一个很重要的观念我们应该要了解，那就是佛菩萨救度众生有顺度的，也有逆度的，有显 | 三摩地 2018-07-23 |