| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
一般世间人，不懂得三世因果的道理，总是想把握今生，尽量过着享受五欲的生活，不但想要把所有的福报，都尽量用尽，有的甚至还不断地扩张信用借贷，觉得这样才不吃亏。却不知道说，众生正是因为自己把所有的福德都消耗完了，未来世无可受用，所以才会往生到饿鬼道去受苦啊！所以听闻以及信受佛菩萨所开示的这些正理，非常的重要！不然很容易就会被无明贪爱所驱使，而堕落到三恶 | 三摩地 2018-07-23 |
|
】（《大智度论》卷十一）这意思是说，当人拥有荣华富贵，能够随意享受五欲之乐的时候，虽然感到很快乐，但这一切世间财物都是无常易灭之法，是与国主、盗贼、水、火以及恶子等五家所共有的，是无法单独受用的。当国家课重税，横徵暴敛的时候，或是遇到无情的水灾、火灾、地震等天灾，或是遇到强盗、小偷的时候，财物都很难留得住；如果又生了个不肖子，有再多的财产也不够他花 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
再来说，众生在听闻了之后，有了精进心，努力修学戒、定、慧等三无漏学，而断除了放逸，不再胡乱攀缘声色犬马，因此他的身心就得到了寂静、安乐，不再因为追求五欲之乐，过度地损耗身心而得到病苦。另外，众生在闻法之后，断除了愚痴心，由于这个因缘，让你这个法施之主，在未来无量世中就会得到无碍辩才。这是因为你这一世不断地为人说法或是流通，让众生在学了之后，生起了许 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
为什么这么说？当菩萨有了获菩提心的功德之后，他又看见了自己另外一方面的罪过——包括贪爱五欲法、宝爱五蕴身等，这才使得自己生生世世不离三界生死苦，也常常与众生因故而产生种种的争执。然而从如来藏角度来看，原本众生与我是平等平等，所以就进一步严以律己、宽以待人，慢慢地就离开会说人过错的烦恼；同时他也会看到：乐瞻病人、乐施贫人，都是菩萨所应当修集 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
再来说，众生在听闻了之后，有了精进心，努力修学戒、定、慧等三无漏学，而断除了放逸，不再胡乱攀缘声色犬马，因此他的身心就得到了寂静、安乐，不再因为追求五欲之乐，过度地损耗身心而得到病苦。另外，众生在闻法之后，断除了愚痴心，由于这个因缘，让你这个法施之主，在未来无量世中就会得到无碍辩才。这是因为你这一世不断地为人说法或是流通，让众生在学了之后，生起了许 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
同时要来观察，纵然富有像转轮圣王能够拥有四天下，他能够受用胜妙的五欲乐，还是没有知足的时候。就像波斯匿王他当了转轮圣王，可是仍然对他的库藏的量还是不能满足；还是不断地要去堆积、累积，对于五欲乐还是一直追求，没有办法知道什么时候是满足的时候。因此有智慧的人，应该要为将来成就佛果而行布施，不是为了人天之乐。为了求证佛果而行布施，最重要是要累积这些福德资 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有智慧的人知道这些事情，不应该求人天五欲乐自在，应该求解脱。所以他知道这些道理，来自的原由是什么，因为佛陀一直在教导着菩萨们。佛陀说：【善男子！除布施已，不得二果：一者自在、二者解脱。若持戒人虽得生天，不修施故，不得上食微妙璎珞。若人欲求世间之乐及无上乐，应当乐施。】《优婆塞戒经》卷四在这里佛陀继续讲，菩萨除了布施以外，没办法得到两种果报：一种是自 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为在布施外财内财过程里面，对于世间的外财的五欲，一定要能够淡薄乃至能够断除；甚至于能够接下去，就是要断除自己要将自己的财物布施出去，不能安忍所生的瞋，以及对于众生的所求，不能安忍所生的瞋，都能够断除。再来就是对于三界中五阴以及所受用的财物不是坚固的、不能常住的，这种颠倒想的愚痴都能够断除，也是能够断除在三界中的生死之苦，所以要解脱于这三界中的生死 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
倘若受了天身的果报，他五根的庄严殊胜，以及所受用在天界，五尘五欲的殊胜，是超越其他天人的。 （原标题：布施无悔的功德利益） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为布施发种种善恶等愿，为什么说布施还有发恶愿呢？我们举个例子告诉大家：天魔波旬过去曾在毗舍浮如来法中，修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，那么他修学这六度，不是为了信、敬三宝，他是为了什么呢？他是为了要障碍他人出离欲界，他想要有能力来扰乱他人出离欲界，他想要有能力来降伏他人，受他的控管，他想要来求富贵、想要求名闻、想要求声誉、想要获得殊胜的五 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个时候我们再回头来看看，自己今世所受用的五欲，乃至是智慧的状况，我们缺少了什么东西？或者是说，我们在某一个方面的受用，是否还算是胜妙的？比照上述世尊所开示的内容，若是未来自己希望在某一个方面的受用，能够再更加一些，就可以依照上述世尊所开示的来进行布施了。然而，其实三大阿僧祇劫之中，所应修的福德是很广泛的，这里只能举少数几个例子，也就短暂的一世、两 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
财布施虽然可以使众生免于饥饿困苦，然而财布施之后的后世果报，仍然是在于财物之中，以及说与财物相关的五欲境界之受用。譬如说：过去生如法布施了众生的饮食，今世就感得身力的强健、寿命的久长，并且随之而有种种的安乐；若是布施房舍给众生，来世若生到欲界天，而感得自然而有的七宝宫殿，而能自在的受用五欲；若是布施桥梁、船只或者是种种的鞋具给众生，来世若是需要种种 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】（《大智度论》卷十一）这意思是说，当人拥有荣华富贵，能够随意享受五欲之乐的时候，虽然感到很快乐，但这一切世间财物都是无常易灭之法，是与国主、盗贼、水、火以及恶子等五家所共有的，是无法单独受用的。当国家课重税，横徵暴敛的时候，或是遇到无情的水灾、火灾、地震等天灾，或是遇到强盗、小偷的时候，财物都很难留得住；如果又生了个不肖子，有再多的财产也不够他花 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
一般世间人，不懂得三世因果的道理，总是想把握今生，尽量过著享受五欲的生活，不但想要把所有的福报，都尽量用尽，有的甚至还不断地扩张信用借贷，觉得这样才不吃亏。却不知道说，众生正是因为自己把所有的福德都消耗完了，未来世无可受用，所以才会往生到饿鬼道去受苦啊！所以听闻以及信受佛菩萨所开示的这些正理，非常的重要！不然很容易就会被无明贪爱所驱使，而堕落到三恶 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】（《大智度论》卷十一）这意思是说，当人拥有荣华富贵，能够随意享受五欲之乐的时候，虽然感到很快乐，但这一切世间财物都是无常易灭之法，是与国主、盗贼、水、火以及恶子等五家所共有的，是无法单独受用的。当国家课重税，横徵暴敛的时候，或是遇到无情的水灾、火灾、地震等天灾，或是遇到强盗、小偷的时候，财物都很难留得住；如果又生了个不肖子，有再多的财产也不够他花 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
首先，要先赞叹提问题的这位学人，因为一般人通常不一定会自己承认或者是观察到自己有上述的问题，这表示说，这一位学人已经能够去观察到自己的问题，进一步也愿意试着去改正它；这不妨是一件善行，所以是应当要随喜而且要赞叹的！说明瞋恚之法的意涵之前，因为瞋与贪往往是相随而行的，所以就先略说贪的这个法；这是说众生对于色、声、香、味、触这五尘，或者是财、色、名、食 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
说明嗔恚之法的意涵之前，因为嗔与贪往往是相随而行的，所以就先略说贪的这个法；这是说众生对于色、声、香、味、触这五尘，或者是财、色、名、食、睡这五欲的境界，产生了执着贪爱的心念。那嗔是说从自己喜爱相对的境界所生起；也就是说，对于违背自己的贪爱执着的境界，或者是说让自己的贪爱执着的境界没有办法继续现起，所以就产生了恼怒、厌恶等心念。所以嗔有时候是从不顺 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如「一朝被蛇咬，十年怕草绳」这个创伤，就是因为担心「我」被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；六、住于四禅等 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如是，如是！善男子！一切有情住于执取作意舍中，而有如来智慧、力、无所畏诸佛法藏，于色、声、香、味、触耽着受苦；由此不闻宝藏，况有所获，若灭彼五欲则得清净。复次，善男子！如来出兴于世，于菩萨大众之中，开示，种种宝藏；彼胜解已，则便穿掘，入菩萨住。如来．应供．正遍知，为世间法藏，见一切有情未曾有因相，是故譬喻说藏，为大施主，无碍辩才、无量智慧，力、无所 | 三摩地 2018-07-23 |