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所以六祖大师说，就要向心中来除罪源，这个罪的源头是什么？罪的源头就是来自于贪、瞋、痴的烦恼，为什么会有贪瞋痴的烦恼？就是因为来自于四颠倒想，自己认为自己这个五蕴的自我是真实的，所以这个真实自我上，希望能够追求真实自我的受用；真实自我的受用，就是在五欲六尘中去追求，五欲六尘中所追求，当然相应的就是贪、瞋、痴烦恼。所以如果不知道的话，那永远就不能 | admin 2018-08-05 |
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不是像二乘的声闻戒，它是消极的，要去断烦恼，要让自己不去跟众生攀缘，不去跟众生结缘，让自己在五欲六尘上断除这些接触；可是菩萨戒却是要让菩萨们与众生能够相处，能够入于世间，能够摄受有情、摄受眷属，在摄受有情、摄受眷属中，能够积极的以菩萨戒的精神怎样来行菩萨行，来长养自己应该有的菩萨律仪。所以菩萨戒有菩萨戒的意义以及它的精神，要来至心受戒而不轻易来毁犯 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是因为来自于四颠倒想,自己认为自己这个五蕴的自我是真实的,所以这个真实自我上,希望能够追求真实自我的受用;真实自我的受用,就是在五欲六尘中去追求,五欲六尘中所追求,当然相应的就是贪、瞋、痴烦恼。所以如果不知道的话,那永远就不能除罪源,如果要除这些罪源,就是要知道说,这些业的十不善业的源头是来自于贪、瞋、痴烦恼;贪、瞋、痴烦恼的源头,是来自于四颠倒想。如果能够 | 三摩地 2018-07-23 |
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比丘们到外面去看了五欲六尘，一打坐，那些镜头就不断地涌上来，所以他们会请教佛陀，这该怎么办呢？佛陀就教了他们五种方法，这五种方法，我们可以拿来作参考。佛陀说：如果我们要修增上心，也就是要修定学的时候，我们可以用这五种方法，来让我们的这些恶念止息，我们的心就能够安住；能够安住就能够定下来，定下来就可以进修禅定。佛陀说的第一个方法叫作念善相应。念善相应 | 三摩地 2018-07-23 |
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也因此无相拜佛的功夫，并不是只是一个人，静静的在一个非常安静的环境中；那是刚开始的过程，等到功夫成就的时候，我们就可以依着这一个无相念佛的功夫，面对五欲六尘而不受其扰。接下来第八个是功用住。也就是这样的功夫，能够无间的起行，你不必特别的加行就能够成就。最后一个是任运。在任运的一个过程当中，随着我们的心念的起行，这样的定也就是随着我们而自然的流注出来 | 三摩地 2018-07-23 |
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到外面去看了五欲六尘，一打坐，那些镜头又不断地涌上来，所以他们会请教佛陀，这该怎么办呢？佛陀就教了他们五种方法，这五种方法，我们可以拿来作参考。佛陀说：如果我们要修增上心，也就是要修定学的时候，我们可以用这五种方法，来让我们的这些恶念止息，我们的心就能够安住；能够安住就能够定下来，定下来就可以进修禅定。佛陀说的第一个方法叫作念善相应。念善相应就是我 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切的内外相应五欲六尘都是属于邪缘，只要让自己没有办法安止，或者思念自己的父母、配偶、子孙等世俗上所爱恋的人，或者心里对于过去曾经有过的优渥的环境、自己的财富起了不舍的心，或者心放逸于追求自己所想要追求的世俗上的事物，或者受到不正见不正知的影响，对于三乘菩提修学的正理、对于涅槃的正理，没有正确的知见，这都是属于邪缘散乱。例如难陀刚出家的时候，每天都 | 三摩地 2018-07-23 |
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也因此无相拜佛的功夫，并不是只是一个人，静静的在一个非常安静的环境中；那是刚开始的过程，等到功夫成就的时候，我们就可以依着这一个无相念佛的功夫，面对五欲六尘而不受其扰。接下来第八个是“功用住”。也就是这样的功夫，能够无间的起行，你不必特别的加行就能够成就。最后一个是“任运”。在任运的一个过程当中，随着我们的心念的起行，这样的定也 | 三摩地 2018-07-23 |
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第五种就是他的心没有办法安住在清净梵行的修学，所以当佛陀称赞说：我们应该要对衣服、饮食、医药、卧具不要贪婪，我们应该对于五欲六尘不要贪婪的时候，他心中无法生起喜乐，他没有办法安住在梵行的修学当中。也因此这样的人，他的心中是有秽染的，他对于佛、对于法、对于僧、对于清净戒行、对于梵行都没有办法安住在心中修学。另外一种就是心中有五种系缚，这五种系缚就是： | 三摩地 2018-07-23 |
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就以我们所熟知的人间来说，一般人都是爱乐或是贪著世间的种种财色名食睡，或色声香味触等等的五欲六尘；贪著我所，也就是都在种种我所上用心经营、追求。我所就是我所有的，也就是我所拥有的钱财、名声、权位、眷属等等，众生都是在这些世俗法上追求或贪著，不知道这些事物的本质都是无常变化之法、来来去去，都只能拥有一时，最多也不过一世，是带不到未来世去的。对这些世间 | 三摩地 2018-07-23 |
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这原因，都是由于未曾深入苦圣谛中详实观察，不能引生厌苦、厌我的厌离心，以致不愿意遵循八正道的规范来实修，一方面继续贪着人间的五欲六尘，另一方面继续爱乐于五阴十八界的自己永远存在；深心之中，不接受人间五欲是贪染不净的，也不接受五阴十八界自己确实是可厌恶的；以此缘故，深心中仍不爱乐于无余涅槃的实证，导致成为无根信的凡夫。由此以观，四圣谛（特别是苦圣谛） | 三摩地 2018-07-23 |
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这原因，都是由于未曾深入苦圣谛中详实观察，不能引生厌苦、厌我的厌离心，以致不愿意遵循八正道的规范来实修，一方面继续贪着人间的五欲六尘，另一方面继续爱乐于五阴十八界的自己永远存在；深心之中，不接受人间五欲是贪染不净的，也不接受五阴十八界自己确实是可厌恶的；以此缘故，深心中仍不爱乐于无余涅槃的实证，导致成为无根信的凡夫。由此以观，四圣谛（特别是苦圣谛） | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是因意根的计执性，导致意识无法马上说服意根如理作意，使得这些种种烦恼妄想的习气又让自己沉溺于五欲六尘中，不知不觉地又去追逐这些境界，受其左右而无法清净自己，无法排除对这些境界的执取，也就是无法修除对自我的执著，使得烦恼妄想攀缘不绝，而导致无相拜佛的功夫无法有所进展。末学知此弊病后，就想出一些方法来对治这些弊病，来修除这些遮障，后来发现修除性障是 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以六祖大师说，就要向心中来除罪源，这个罪的源头是什么？罪的源头就是来自于贪、瞋、痴的烦恼，为什么会有贪瞋痴的烦恼？就是因为来自于四颠倒想，自己认为自己这个五蕴的自我是真实的，所以这个真实自我上，希望能够追求真实自我的受用；真实自我的受用，就是在五欲六尘中去追求，五欲六尘中所追求，当然相应的就是贪、瞋、痴烦恼。所以如果不知道的话，那永远就不能除罪源 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大方等大集经》卷17）这一段说：为什么叫出世间呢？说到五受阴叫作世间，之所以叫作五受阴，讲的就是说一般众生都是依五阴的色受想行识，来受用五欲六尘的苦乐忧喜舍，所以这五蕴又称为五受阴，这五受阴就叫作有情的世间。菩萨能善于分别五阴。菩萨为什么叫善于分别五阴呢？因为他能观察这五阴之所从来，是由自心如来所出生的。自心如来藉因、藉缘出生的五阴，它是无常的、 | 三摩地 2018-07-22 |
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就是因为来自于四颠倒想,自己认为自己这个五蕴的自我是真实的,所以这个真实自我上,希望能够追求真实自我的受用;真实自我的受用,就是在五欲六尘中去追求,五欲六尘中所追求,当然相应的就是贪、瞋、痴烦恼。所以如果不知道的话,那永远就不能除罪源,如果要除这些罪源,就是要知道说,这些业的十不善业的源头是来自于贪、瞋、痴烦恼;贪、瞋、痴烦恼的源头,是来自于四颠倒想。如果能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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第五种就是他的心没有办法安住在清净梵行的修学，所以当佛陀称赞说：我们应该要对衣服、饮食、医药、卧具不要贪婪，我们应该对于五欲六尘不要贪婪的时候，他心中无法生起喜乐，他没有办法安住在梵行的修学当中。也因此这样的人，他的心中是有秽染的，他对于佛、对于法、对于僧、对于清净戒行、对于梵行都没有办法安住在心中修学。另外一种就是心中有五种系缚，这五种系缚就是： | 三摩地 2018-07-22 |
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既然众生所见闻觉知的种种境界，都是自心如来所生的见分去作种种分别；那么世间的五欲六尘，如同万花筒一样，又有什么好执着的呢？能够这样看待，对五欲六尘的烦恼，就会渐渐淡薄而减少了。第三件事：既然自己从来没有接触过外境，个人所造作种种的善恶业，当然都含藏在自心如来里，不会跑到别的地方。未来因缘成熟时，就要受异熟果报，这也是佛众所周知的因果道理：欲知前世因 | 三摩地 2018-07-22 |
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那在乱意方面呢，因为散乱的意识觉知心一直攀缘在五欲上，随著五欲六尘的受用贪爱与我见、我执种种烦恼相应，他没有办法成就制心一处的定力与观照力，接著就发起智慧断烦恼成就解脱德，甚至于说能开悟发起法身德与般若德。而愚痴就会造成无法生起择法眼，不能分辨哪个是真正的善知识？什么样的内容是真正的佛法？无法分辨善恶、不信因果，容易受到恶友、恶知识的影响而人云亦云 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大方等大集经》卷17）这一段说：为什么叫出世间呢？说到五受阴叫作世间，之所以叫作五受阴，讲的就是说一般众生都是依五阴的色受想行识，来受用五欲六尘的苦乐忧喜舍，所以这五蕴又称为五受阴，这五受阴就叫作有情的世间。菩萨能善于分别五阴。菩萨为什么叫善于分别五阴呢？因为他能观察这五阴之所从来，是由自心如来所出生的。自心如来藉因、藉缘出生的五阴，它是无常的、 | 三摩地 2018-07-22 |