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二者，有情这个色身，是借着别别有情第八识的大种性自性来接触四大、摄取四大以及借着父精母血长养而成；因有色身的关系，就有六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，前五根是色法；意根则是心法，由祂携带第八识投胎于受精卵中而成就吾人的色）；有六根的关系，能接触外五尘，由第八识变现内六尘相分；有内六尘相分的缘故，就有见分六识现行、分别；当六识在分别内六尘相 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果没有这些恶事，那么一般人的五根是多少都会有一些，或者说他有信根而没有精进根，那么他会相信三宝，可是他没有办法精进修行，总是很懈怠；这是因为他往世初始修学佛法以来不超过千世、百世，所以五根还欠缺很多。或者说有信根、有精进根，可是念根不具足，听法总是不懂，不懂所以记不住，虽很精进可是学不上手，这就是他没有念根。乃至定根、慧根等等，都是有次第性的。这 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果没有这些恶事，那么一般人的五根是多少都会有一些，或者说他有信根而没有精进根，那么他会相信三宝，可是他没有办法精进修行，总是很懈怠；这是因为他往世初始修学佛法以来不超过千世、百世，所以五根还欠缺很多。或者说有信根、有精进根，可是念根不具足，听法总是不懂，不懂所以记不住，虽很精进可是学不上手，这就是他没有念根。乃至定根、慧根等等，都是有次第性的。这 | 三摩地 2018-07-22 |
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在六根里面，前面的五根是眼根、耳根、鼻根、舌根和身根，就是我们身体中的眼睛、耳朵等器官，是实际存在我们身体中的物质；至于第六根的意根，祂不是物质的法，而是心法；祂是意识能够现起的根据，因此叫作意根。这个意根，再加上前面所讲的六个识，就有七个心。有人可能会问，意根在哪里？我怎么找不到祂？要找意根很简单，就是要先知道祂的体性才能找得到。意根的体性是什么 | 三摩地 2018-07-22 |
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六根中只有意根是无色根，其余五根是有色根；意根又称为末那识，了别慧极差而所缘极广，若把祂加入识蕴中时，就称为广识蕴，不同于声闻解脱道中所说的识蕴。意根与识蕴合起来全部七识，摄属于《阿含经》说的「名色」的「名」，大乘法中方便说是广义的识蕴；但受想行识所摄的「识」是指识蕴六识，因为是由根、尘二法和合相触而出生的。识蕴是由第八阿赖耶识所含藏的诸识种子流注 | 三摩地 2018-07-22 |
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意根是心法，非是色法，不是有色根；意根因为是意识生起及运作时的所依根，故名意根，归属在六根之中；前五根是眼、耳、鼻、舌、身根，都是有色根，加上心法的意根合为六根。六根与六尘相触而有六种入，六根所入之法，即是六尘，六尘是色、声、香、味、触、法。经上说：根、尘、触三，生眼识乃至意识。六根与六尘相接触，会产生六识。六根与六尘合为十二处，六根、六尘、六识， | 三摩地 2018-07-22 |
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再说，众生之前五根是由众生各自别业所感，以致别别众生之相貌身量各各不同，譬如人身有别于畜生身；乃至同为人类，却有男女面貌美丑、身量高矮等等的差异；由于有情各自所造业种不同，因此受用的色、声、香、味、触等五尘也各各相异，这就是增上果之不同。因此众生造了十恶业道，所感的异熟果及等流果为正报以外，复感增上果的依报。如同《瑜伽师地论》卷60所说：一、杀生增上 | 三摩地 2018-07-22 |
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这五根都是各自运行于自己的一尘境界，都不涉及到其他四根所运行的四尘境界；也就是说，眼根只能触取色尘，耳根只能触取声尘，乃至身根只能触取触觉上的触尘，这就是五根各自行于自己所行境界，所以说五根是异行异境界。换句话说，五根所行的是色、声、香、味、触等五尘境界，而五识则在五胜义根所在的处所，领纳五尘中各自应该领受的境界。然而由于五根各自领受五尘中的一尘境 | 三摩地 2018-07-21 |
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六根之前五根是眼、耳、鼻、舌、身根，是有色根，属于色法；而意根则是无色根，乃是心法，非是色法。阿含诸经中说之为“意”，第三转法轮唯识诸经中说为“意、末那、遍计执识”，祂是意识之俱有依。末那识处处作主，恒内执阿赖耶识为自内我，也执意识觉知心为我，复执五根五识为我，祂恒欲了别三界诸法，普遍计度，执为真实，所以名为“遍计所执识&rd | admin 2018-07-21 |
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我们看到有极少数的佛弟子，退心到一神教等外道中，那我们就可以确定，他的信等五根是还没有具足的。不退心，由于是放在十信位，也就是刚开始修行来讲，所以这个不退心其实非常简单，指的是说如果在有善知识的摄护教导下，我们不要退生邪见，不要把自己的修行路给断了。所以这里面不退心，如果我们能够适当的把自我的慢降伏得很轻微的话，原则上如果有善知识的摄受的话，我们就 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们看到有极少数的佛，退心到一神教等外道中，那我们就可以确定，他的信等五根是还没有具足的。再来是，第七信位叫作回向心。到回向心的时候，是说因为对佛菩提道已经能够信心坚定不退，原本是一直积极在世间五欲上用心，到了这个时候，就能够回转过来——心向佛道；而在善法上所作的福德，也就会心心念念、坚定的回向给佛菩提；这就是对佛菩提具足了回向心。第八信 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们看到有极少数的佛，退心到一神教等外道中，那我们就可以确定，他的信等五根是还没有具足的。再来是，第七信位叫作回向心。到回向心的时候，是说因为对佛菩提道已经能够信心坚定不退，原本是一直积极在世间五欲上用心，到了这个时候，就能够回转过来——心向佛道；而在善法上所作的福德，也就会心心念念、坚定的回向给佛菩提；这就是对佛菩提具足了回向心。（原标 | 三摩地 2018-07-21 |
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二者，有情这个色身，是借着别别有情第八识的大种性自性来接触四大、摄取四大以及借着父精母血长养而成；因有色身的关系，就有六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，前五根是色法；意根则是心法，由祂携带第八识投胎于受精卵中而成就吾人的色）；有六根的关系，能接触外五尘，由第八识变现内六尘相分；有内六尘相分的缘故，就有见分六识现行、分别；当六识在分别内六尘相 | 三摩地 2018-07-21 |
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意根是心法，非是色法，不是有色根；意根因为是意识生起及运作时的所依根，故名意根，归属在六根之中；前五根是眼、耳、鼻、舌、身根，都是有色根，加上心法的意根合为六根。六根与六尘相触而有六种入，六根所入之法，即是六尘，六尘是色、声、香、味、触、法。经上说：根、尘、触三，生眼识乃至意识。六根与六尘相接触，会产生六识。六根与六尘合为十二处，六根、六尘、六识， | 三摩地 2018-07-21 |
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六根当中，眼耳鼻舌身这五根是五色根，又叫扶尘根，大脑是胜义根；意根是心，住于脑部，不是有色根。有的人以为意根是大脑，佛说人死之后意根带着前世名色所缘的识，来入母胎。如果意根是大脑的话，那么应该是每一对父母都会看到婴儿带着大脑来入母胎了。意根在大乘佛法里又叫第七识末那识。六识中眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉。六识能见闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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善覆五根是故喻龟。言水陆者。水喻世间陆喻出世。是诸圣等亦复如是。能观一切恶烦恼故到于彼岸。是故喻以水陆俱行。善男子。如恒河中七种众生。虽有鱼龟之名不离于水。如是微妙大涅槃中。从一阐提上至诸佛虽有异名。然亦不离于佛性水。善男子。是七众生若善法若不善法。若方便道若解脱道若次第道。若因若果悉是佛性。是名如来随自意语。迦叶菩萨言。世尊。若有因则有果。若无因 | admin 2018-07-19 |