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那么回过头来，我们整个再来检视天台宗，所谓立天台宗的这件事情来讲，我们可以看到，从我们一开始讲的所谓的五时，也就是把这个唯识列在般若之后的判教——五时判教，以及所谓八教的内容，比方说藏、通、别、圆各自的修持的方式，乃至于说一心三观、一念三千这些非常玄妙的这些理论；这些理论，可以说我们现在应该可以了解，这个理论有许多的部分都是用情解思惟的方 | admin 2018-07-22 |
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天台宗亦名法华宗，以《妙法莲华经》为根据，而判世尊一代佛法之五时三教。此宗判定世尊一代教法分为五时：一者华严时，二者阿含时，三者方等时，四者般若时，五者法华及涅盘时。略述如下：一者华严时：如来于菩提伽耶道场树下始成正觉，于二十一日内，对诸大菩萨众及人间根熟之众，宣说圆教及别教之法，即是《大方广佛华严经》，以别教菩萨及佛之自证圣智境界为主。二者阿含时 | admin 2018-07-22 |
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四阿含诸经为佛教之根本，也是世尊在初转法轮时期所说，摄属于五时三教之声闻教；所说法义虽然是为了方便接引畏惧生死之声闻种性众生，但却已处处隐覆密意而说大乘唯识、般若；但由于般若及唯识之意涵极为隐密，不容易为人所知、所触，又因为二乘学人多急于了生脱死求证解脱，所以往往会忽略了其中所隐含的密意。一直到成就了俱解脱果，自知不受后有之后，于解脱道之梵行已立、 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们依据三乘经典可以看见，佛陀尚未出世弘法的时候，世间就已经有修行人知道有涅槃、阿罗汉等，但是无论再怎么修，根本没有办法真正的出离三界，进入涅槃，得到阿罗汉果；一直要到佛陀示现八相成道，以五时三教三转法轮，这时候世间众生才能够得到真实的依止而实证解脱，或者进入到大乘佛菩提道当中来修学成佛之道。而这些能够一接触佛法就信受奉行的人，虽然之前仍然是外道， | 三摩地 2018-07-22 |
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也因为成佛之道的历程甚多、甚为复杂，所以佛陀一生说法四十九年，祂采用渐进式的说法，由浅入深顺序地引导，渐渐地修证、增上，所以施设了三转法轮的五时三教弘法方式。也就是世尊成佛之后，祂先在天界一一地说的成佛之道，一天一天的讲下来，主要是以《华严经》为主，在这一段时期就叫作华严时。当佛回到人间之后，在鹿野苑找回了曾经跟随祂的五比丘，开始为他们说法，也建立 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来佛的弘法可划分为五时三教，是说世尊的一生在人间说法的内容，分为三类，又叫三教，前后共有五个时段，所以合称为五时三教；因此，在《涅槃经》里面说为五时，而《解深密经》里面说为三时，两者是同样的意思。那么佛一生的说法，分成哪五个时期呢？它们分别是：华严时、阿含鹿苑时、方等般若时、唯识种智时跟法华涅槃时。在《涅槃经》里面说到，佛陀在菩提树下成佛之后， | 三摩地 2018-07-22 |
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佛宣说分为五时三教而次第说法，方便诱导学人从阿含教渐次进入大乘教，五时为华严时、阿含时、般若时、唯识时、法华时；三教是阿含教、般若教、唯识教。华严时是始教，顿说整个佛法次第；法华时是圆教，包含《大般涅盘经》的见性成佛，收归佛法究竟的诸佛境界，故圆教又名终教。若以三教来说，是从《阿含经》开始，即是第一时教；《阿含经》讲的是四圣谛、八正道、十二因缘等二 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛法中分为五时三教，三教讲的是二乘教、般若教以及别教。五时就是在这三个时期的前面加上一个华严时，后面再加上圆教的法华时，这样总共就由五个时间的法义，把这五时约略分成三教。华严时是说，释迦牟尼佛初成佛时，本来是认为佛道根本不是众生所能理解的。极难宣说，所以就想入涅盘而离世。但是因为大梵天王及释提桓因等天主们下来人间请求佛陀怜悯众生，请佛常转法轮，令 | 三摩地 2018-07-22 |
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*佛灭前，为示华严法界真实，故说《法华经》，而三教圆满，此第五时也。 阿含中之二乘法乃第二时第一教，然已隐含大乘法教于其中，今人不明，妄以如来藏非真，妄以唯识为假想观，非悟者也。唯识如来藏经典既是最后说，应是最究竟法。乃竟以先说之方便化城法而非议后说之究竟法，宁有斯理？譬如世间法律，后立之法优于先立之法，母法优于子法。佛法亦如是，后说之法究竟于 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个宗又叫作法华宗，它是宗奉《妙法莲华经》为根据，而判断说世尊的一代佛法分为五时三教。世尊的一代教法分为五时，是指华严时、阿含时、方等时、般若时，跟第五个法华涅槃时。这个宗所判的第三跟第四位的位置应当是颠倒一下的。三教的部分有各种不同的说法。天台宗流传了一些论典下来，譬如说《法华玄义》、《法华文句》等等；可是这个部分对一般人而言，往往是义趣过于玄妙 | 三摩地 2018-07-22 |
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且道：汝本有之如来藏何在？五、应明五时三教：佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时，其庄严报身于天法界说华严经，此第一时也。七日后以应化身人间，觅憍陈如五人，于鹿野苑说声闻法，建立僧团，此第二时第一教也。后说大乘般若空，以如来藏空性中道义而说蕴处界等一切法空、遣声闻教之执著我空法有，此第三时第二教也。由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、 | 三摩地 2018-07-21 |
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且道：汝本有之如来藏何在？五、应明五时三教：佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时，其庄严报身于天法界说华严经，此第一时也。七日后以应化身人间，觅憍陈如五人，于鹿野苑说声闻法，建立僧团，此第二时第一教也。后说大乘般若空，以如来藏空性中道义而说蕴处界等一切法空、遣声闻教之执著我空法有，此第三时第二教也。由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、 | 三摩地 2018-07-21 |
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转一般我们从教理上以及从我们自己的实证经验上来讲，比较可信、比较正确的分类，是所谓的五时三教的分类。也就是说，在第一时，佛演说的是《华严经》，第一时的部分说的是华严；第二时的部分说的是阿含；第三时说的部分是般若；第四时说的是（方广）唯识；第五时说的是法华。中间的阿含、般若、唯识这三个，因为它的地位也特别的重要，我们又把它独立出来当成是三教（三种特别 | 三摩地 2018-07-21 |
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转法轮一般我们从教理上以及从我们自己的实证经验上来讲，比较可信、比较正确的分类，是所谓的五时三教的分类。也就是说，在第一时，佛演说的是《华严经》，第一时的部分说的是华严；第二时的部分说的是阿含；第三时说的部分是般若；第四时说的是（方广）唯识；第五时说的是法华。中间的阿含、般若、唯识这三个，因为它的地位也特别的重要，我们又把它独立出来当成是三教（三种 | 三摩地 2018-07-21 |
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转法轮一般我们从教理上以及从我们自己的实证经验上来讲，比较可信、比较正确的分类，是所谓的五时三教的分类。也就是说，在第一时，佛演说的是《华严经》，第一时的部分说的是华严；第二时的部分说的是阿含；第三时说的部分是般若；第四时说的是（方广）唯识；第五时说的是法华。中间的阿含、般若、唯识这三个，因为它的地位也特别的重要，我们又把它独立出来当成是三教（三种 | 三摩地 2018-07-21 |
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三转法轮和五时说法都是对释迦牟尼佛49年说法内容或时间的划分。五时说法：1、华严时：佛成道后，于最初二十一天，上天为大菩萨说《华严经》，度大菩萨，是为华严时。2、阿含时：即在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经，度声闻、缘觉乘人，是为阿含时。3、般若时：继阿含时后，度菩萨乘人，也为使小乘人回小向大，于二十二年间，说诸部般若经，讲大乘般若总相智和别相智， | 三摩地 2018-07-21 |
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当夜，翻阅佛学大辞典有关念佛三昧之解释，共有念佛法身、报身及化身三种不同之念佛三昧；另又看到一段罗什大师的话语，略谓：“称佛名号才符合弥陀本愿…”，似属念化身佛，念化身佛若不知转折，恐难见佛性，于是在佛像前表示：“罗什大师最好在梦中指点我，用意安在？”即默默地找“周公”去啦！八十一年十一月廿八日清晨约五时卅分左右 | 三摩地 2018-07-20 |
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小五时就假装大人，投稿国语日报家庭版，大谈子女教育的问题（因那时对母亲的唠叨管教方式颇反感），每被登出，五十元稿费又可到台中中央书局买个五、六本书。那时有几家出版社都数得出来，所以最后无适龄的书可读时，就连哲学书也买来看，于是读了很多当代两大哲学主流“存在主义”及“逻辑经验论”等大家的著作。最受尼采的超越论影响，尼采秉承日耳曼民 | 三摩地 2018-07-20 |
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王子未登九五时如何师。云逢。人多问路。学云。正登九五时如何。师云。天下太平。学云。登九五后如何。师云。谁论好丑。乃云。末后最殷勤。侬家随处新。大千沙界里。不免个中人且。道那个是个中人平。芜尽处是青山行。人更在青山外上堂举。云门道。平地上死人无数。出得荆棘林者是好手。时有僧云。恁么则堂中第一座有长处。云门云。苏嚧苏嚧。太平即不然。平地上个个丈夫。荆棘 | admin 2018-07-19 |
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五月五日五时书。放下蛇头捋虎须上堂云。粥足饭足饱柴饱水。庐陵米价高。山前麦熟走。尽乾坤刹海。都卢是个自己。撮向眉毛眼睫间。直得放光动地。不是如来禅。亦非第一义。更说甚衲僧巴鼻。争如撒手悬崖去却药忌。且唱个啰啰哩哩。参上堂。一二三四五六七。七六五四三二一。旋风车上定盘星。百尺竿头吹筚栗。咦复举。云门一日示众云。和尚子莫妄想。山是山水是水。僧是僧俗是俗 | 三摩地 2018-07-19 |