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这一部分的种子，全部都是含藏在如来藏里面，经过我们菩萨五十二位阶的修行过程里面，从信位到住位，到七住位的时候明心，乃至于十住见性的时候，找到如来藏明心见性，到十行的阳焰观，到十回向位的如梦观，乃至于到初地的镜像观，一直地地的往前进修，去净除这些业种。这些净除业种这个过程里面，其实就犹如黄金，去把这些杂质慢慢地把它提炼出来，慢慢地把它提炼成纯的黄金。 | admin 2020-02-21 |
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并且还在众生得度因缘成熟的时候，不断教导有缘众生，让这些众生也都可以在菩萨道的五十二个阶位当中来步步升进，最终也能像佛陀一样成就无上正等正觉。所以说，佛法可以说是一切世间最究竟的实证科学，即使是目前最尖端的科学也都完全无法比拟的。世间科技到现在为止，我们可以看到，之前所建立的假说，仍然不断地被新发现的事证所推翻；而一直以来诸多发现的真相呢，则只是不 | admin 2020-02-20 |
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《华严经》乃是具足宣说如来藏之因地与果地，兼摄三乘解脱果，显示藏识法界之无尽缘起，以及菩萨五十二阶位之修证，宣示果地究竟成佛之佛菩提果圆满功德，三身应化，四土圆成；所以说《华严经》具足显示了成佛之道，是佛教中一切行者所应当知解及修证者。第二时是阿含时。世尊于二十一日宣说华严之后，到鹿野苑度五比丘；从这时候开始，以十二年的时间，说三藏教四阿含诸经。所 | admin 2020-02-20 |
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具有这样的菩萨种性的菩萨，才有可能在修四加行的时候，能够最后具足四加行的观行；然后最后因为参禅的关系，能够实证第八识，实证永恒不灭的如来藏，因为这样子而能够获得菩萨的初果，也就是在菩萨五十二位阶里面就是第七住的明心见道。所以说，在修四加行之前，一定要先培养自己的菩萨种性，让自己能够成为一个心胸宽大、慈悯众生的胸怀，这样的话就是修四加行首先的第一个前 | admin 2020-02-19 |
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真实的佛法不是讲神通，不是讲一天到晚指点迷津，也不是讲感应，其实它是很平实的，就是要让我们解脱于烦恼，并且将来让我们开悟明心用的〔编案：也函盖了菩萨五十二位阶的成佛之道的修行〕。如果您能够信受这一点，也就可以说您有趋向于菩萨的忍陀罗尼了。 ------------------------------1《瑜伽师地论》卷45〈菩提分品第17〉：云何菩萨妙陀罗尼？当知如是妙陀罗尼，略 | admin 2020-02-19 |
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什么叫作对法的信心？譬如，证初果、二果乃至阿罗汉要有信心，对开悟明心这件事也要有信心，对三世因果、六道轮回要有信心，对菩萨修行成佛的五十二阶位要有信心；如果对这些都不相信，那就是对法的信心不足。“信心”就是相信佛说的法是可以做到的真实法，不是虚妄想像的；譬如可以断三缚结而证初果，可以明心开悟等，都是佛说的真实法。有人对大乘经典不相信是佛说 | admin 2020-02-19 |
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如是正知见具足已，对三乘菩提修道内涵了然于心，则进可取证、退可观修：不仅可断除我见烦恼取证声闻初果，更可进求大乘菩提见道开悟明心，乃至入于初地进修诸地菩萨所修之道种智；如是地地转进，圆满菩萨道五十二阶位之修证而成就佛果。由此可知，正知见的如实建立，是佛道修学能否成就的最主要前提，期望大众皆能从本书所述法义中建立起佛道修学的正确知见，并能大步迈向究竟 | admin 2020-02-18 |
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二乘菩提唯证解脱果，而大乘菩提于解脱道之修证俱通此果，故大乘菩萨依此通教解脱果之修证，亦有四向、四果之分位，并非别教只局限于五十二位阶的分位而已。具足一切智之十智乃二乘菩提之极果，无过于阿罗汉与辟支佛之解脱境界；三乘无学之无余涅槃皆同一境，解脱道的修证无过其上者。一切种智则是佛菩提果，乃是八识心王一切种子（界——功能差别）之智慧，菩萨在触 | admin 2020-02-18 |
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佛法是义学，菩萨五十二阶位皆可实证和现观。诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。-------------- | admin 2020-02-18 |
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大乘佛法的修行极漫长，一般众生，从凡夫位开始发心修行，必须历经十信丶十住丶十行丶十回向丶十地丶等觉丶妙觉等，总共有五十二阶位的菩萨修行，才能次第地圆满佛道的修证。又可以依序分成：真见道丶相见道丶通达位等层次。真见道者（证悟如来藏而明心）位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终於第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱 | admin 2020-02-18 |
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（佛菩提，乃是菩萨觉悟成佛的法道，也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道，始从十信位对佛开示产生信心，乃至具足信心而圆满十信位转入十住位，开始在外门修菩萨六度万行；经历七住明心，开始在内门修菩萨六度万行，以及十住眼见佛性—眼见自己的身心与山河大地虚妄而成就如幻观，因此圆满十住位；依序转入十行位、十回向位、十地修行；于十地圆满后转入等觉位，于等觉 | admin 2020-02-18 |
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如果没有跟大乘法中真正证悟的菩萨结缘的话，他如何能够有因缘能够修学大乘的第一义谛的正理呢？当然是不可能！所以说要修学大乘，想要在大乘法中有所实证，能够实证别教五十二位阶里面的任何一个位阶，就应该要跟真正的善知识能够结法缘，能够亲近真正的大善知识；因为跟大善知识结了法缘之后，就能够追随大善知识，生生世世不离正法而修学。所以，大乘的通教菩萨没办法具足受 | admin 2020-02-18 |
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我们就要开始跟大家谈到菩萨修行的位阶，总共有五十二个位阶。这个位阶是从信（就是相信的信），信位开始的，所以我们今天课程的内容就是十信位单元。首先也许有菩萨会问：为什么要从信这个部分开始讲？我们常常在强调：世间尽管有许多的事物，或者是其他的一些的宗教，也许讲到最后都会发现有许多的部分，是所谓迷信的成分，甚至有愚信盲信的成分在里面。佛教在这个部分是非常 | admin 2020-02-18 |
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并且还在众生得度因缘成熟的时候，不断教导有缘众生，让这些众生也都可以在菩萨道的五十二个阶位当中来步步升进，最终也能像佛陀一样成就无上正等正觉。所以说，佛法可以说是一切世间最究竟的实证科学，即使是目前最尖端的科学也都完全无法比拟的。世间科技到现在为止，我们可以看到，之前所建立的假说，仍然不断地被新发现的事证所推翻；而一直以来诸多发现的真相呢，则只是不 | admin 2020-02-18 |
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真实的佛法不是讲神通，不是讲一天到晚指点迷津，也不是讲感应，其实它是很平实的，就是要让我们解脱于烦恼，并且将来让我们开悟明心用的〔编案：也函盖了菩萨五十二位阶的成佛之道的修行〕。如果您能够信受这一点，也就可以说您有趋向于菩萨的忍陀罗尼了。那当然就是说，另外一个要给大家的建议，就是因为佛法跟一般人所认知到的世间法有很大的差别，所以真正的佛法，绝对不会 | admin 2020-02-18 |
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可是要断尽这一个无始无明的住地烦恼就没有那么快了！要多久呢？菩萨依止佛菩提道修学，必须经过菩萨五十二个阶位，所谓十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，经过这五十二个阶位，然后大概将近三大无量数劫才能够把无始无明住地烦恼断尽和成就佛道。所以这五种住地烦恼的前面四种，跟最后一个无始无明住地烦恼是有很大很悬殊的差别，这也一并为大家介绍。再来，《胜鬘 | admin 2020-02-18 |
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菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：(一)十信心，即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。(二)十心住，即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。(三)十行心，即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无著心行、 | admin 2019-11-03 |
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未法最后五十二年，月光菩萨下来率领我们大家的时候，过完五十二年之后，大家跟著月光菩萨进入山中，捨报了，未法时期也过去了。那时捨报以后要到哪里去？当然是到兜率内院去追随弥勒菩萨了；当他要下来人间成佛的时候，我们就先下来投胎等候他；在人间等著作什么？等著当阿罗汉，然后再当初地菩萨。你的成佛之道这样会不会很快呢？想一想就知道了，这样留下来吃苦还真是吃补， | admin 2019-09-16 |
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而且现在也有许多慈悲勇勐的菩萨，他们不畏艰苦，发愿要一直留在这个五浊恶世，继续守护著释迦世尊的正法，荷担如来家业救护众生；一直要到九千年后月光菩萨来临时，并且在末法最后五十二年，随同月光菩萨度尽最后一位有缘佛子才会离开。因为到那时候的环境，已经无法度众生了，一直要等到圣弥勒菩萨来到此娑婆世界成佛，佛法才会再度广传。譬如在《佛说法灭尽经》卷1中的开示 | admin 2019-09-13 |
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」】（《佛说申日经》）佛陀在《佛说法灭尽经》卷1中开示：「时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不预众会，三乘入山福德之地，恬泊自守，以为欣快，寿命延长，诸天卫护，月光出世，得相遭值，共兴吾道，五十二岁。」这部经中提到：释迦牟尼佛的正法灭尽之前，会有诸天护卫的月光菩萨出世，率领少数有缘的众生，住持正法的最后52年。也就是说，从我们现在到月光菩萨降生，还有很 | admin 2019-09-13 |