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五十一心所法的第三类，也就是善心所。善心所是六类心所法中的第三类，包括了信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害等，总共有十一个法。然而什么叫作善呢？所谓善的意思，即是随顺法理，于此世、他世顺益于自他者，称之为善。相反的，于此世、他世损害于自他者，名为不善。意思是说，随顺于法理，于今生或未来生，能利益自己和利益他人的，就称之为善 | admin 2020-02-18 |
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各位菩萨，前面所介绍的是与此相应故的六类，总共五十一心所法。我们可以总结来说：这五十一个心所法，都是依于八识心王而有，或多分或少分或全部与八识心王相应；假使离开八识心王，就没有这五十一心所法的现行；因此说，五十一心所法与八识心王相应。------《三乘菩提之宗通与说通》<第67集三界唯心万法唯识之意涵>正圜老师开示 | admin 2020-02-18 |
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这十一种色法，乃是八识心王及其相应之五十一心所法所共生而显示出来之影像，由于幻有幻灭，所以名之为影。色法是五位百法中的第三位法，包括了五色根、五尘与法处所摄色。眼等五色根，各有扶尘根及胜义根。扶尘根即是可见可对之五色根，譬如眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶；而五胜义根则是不可见而可对，能以意识觉知其性用之存在，聚集于头部也就是大脑。 | admin 2020-02-18 |
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在前面的单元中，我们依序说过了一切最胜故的八识心王，与此相应故的五十一心所法，二所现影故的十一色法；今天我们则要继续说明三位差别故。所谓三位差别故，就是指心不相应行法。而心不相应行法是五位百法中的第四位法，总共有二十四个法。这二十四法为什么叫作不相应行呢？意思是说，这二十四个法不像色法、心法、心所法等有实质的体相，它是依心王、心所、色法等三法分位假 | admin 2020-02-18 |
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我们可以总结来说：这五位百法之生起是有其次第性的，要依八识心王为最先，然后依五十一心所法、十一色法、二十四心不相应行法等次第，然后才有无为法显示出来。这六种无为法，是由前面四位九十四法所显示出来的，要依附于这些法相，八识心王才能够辗转的出生种种法，以及显示出六种无为法；因此这五位百法，实际上已概略的含摄了一切世间、出世间万法。这就表示，佛法的二个主 | admin 2020-02-18 |
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如果没有第二位的五十一心所有法，如果前六识不是有那种能够见色、闻香、尝味乃至知法的功能差别，你就无法作任何的觉知和了别。因为有这六个识，有这些种子——有这种功能差别——有这种界的体性，所以你能够与一切的世间法相应。可是你所相应的一切世间法——你所接触的世间法——其实都只是你自己的第八识及其他七识心王所变现出来 | admin 2020-02-18 |
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“瞋”在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本，由此能生出其余种种的烦恼，就好像草木的根，能生出枝叶花果一样；譬如十个小随烦恼中的忿、恨、恼、害等法，就都是因为瞋的缘故所引生。所谓瞋，就是瞋恚、忿怒，也就是在逆境当前时，由于不顺己意的缘故，所以脸上就显 | admin 2020-02-04 |
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也就是说，意识能缘，那祂的所缘就是相分；意识所缘是相分，那当然相分这个五十一心所有法不能归在五尘当中，当然是归于法尘。也就是说，五十一个心所有法是归于法处。接下来，色法有十一个法。色法当中有五根、五尘，这个五根、五尘已经归在十二处当中了——这十二处当中的其中的十个处。接下来说，还有色法当中，十一法当中除了五根、五尘以外，还有一个法处所摄的 | admin 2019-04-24 |
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瞋在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本，由此能生出其余种种的烦恼，就好像草木的根，能生出枝叶花果一样；譬如十个小随烦恼中的忿、恨、恼、害等法，就都是因为瞋的缘故所引生。所谓瞋，就是瞋恚、忿怒，也就是在逆境当前时，由于不顺己意的缘故，所以脸上就显现出忿怒的表情 | 三摩地 2018-07-23 |
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嗔在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本，由此能生出其余种种的烦恼，就好像草木的根，能生出枝叶花果一样；譬如十个小随烦恼中的忿、恨、恼、害等法，就都是因为嗔的缘故所引生。所谓嗔，就是嗔恚、忿怒，也就是在逆境当前时，由于不顺己意的缘故，所以脸上就显现出忿怒的表情 | 三摩地 2018-07-23 |
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“瞋”在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本，由此能生出其余种种的烦恼，就好像草木的根，能生出枝叶花果一样；譬如十个小随烦恼中的忿、恨、恼、害等法，就都是因为瞋的缘故所引生。所谓瞋，就是瞋恚、忿怒，也就是在逆境当前时，由于不顺己意的缘故，所以脸上就显 | 三摩地 2018-07-23 |
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到了初地开始修学无生法忍、学道种智，也就是修学一切种子功能差别的智慧；因此初地要修百法明门，对八识心王、五十一心所有法、色十一、二十四心不相应行、六种无为，都要一一了解去领受。也就是说，在人间必定八识心王具足，若无八识心王具足及运作，五遍行心所有法不能在人间生活存在及运作；若无五遍行，则五别境心所有法亦无法生起及运作；若无五别境心所有法，则不能了知 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们可以总结来说：这五位百法之生起是有其次第性的，要依八识心王为最先，然后依五十一心所法、十一色法、二十四心不相应行法等次第，然后才有无为法显示出来。这六种无为法，是由前面四位九十四法所显示出来的，要依附于这些法相，八识心王才能够辗转的出生种种法，以及显示出六种无为法；因此这五位百法，实际上已概略的含摄了一切世间、出世间万法。这就表示，佛法的二个主 | 三摩地 2018-07-22 |
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《集论》文中说明，在五十一心所法中，除了受心所及想心所外，其他心所法再加上心不相应行，总称为行蕴。又文中「思作诸善」，于百法中是指「信」等十一种善心所；「思作杂染」是指百法中「贪」等六种根本烦恼，及「忿」等二十种随烦恼；「思作分位差别」是指「得」等二十四种心不相应行（请参阅《百法明门论》）。又因八识心王各自种子念念相续的现行运作，才有色、受、想、行 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大般涅槃经》卷11）可以说，唯识五位百法五十一心所法中的贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六根本烦恼，以及忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等二十随烦恼，以及悔（或者称为恶作）、睡眠、寻、伺等四不定法，都是属于烦恼障所摄。因为不能弃舍三界境界，当然就有一个三界中的我存在；有我，就有了对境界 | 三摩地 2018-07-22 |
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破法的事情若已经作了，要劝他们不可生起欢喜心，应当生起恶作之心，也就是五十一心所法中最后面四个不定法中的恶作。恶作就是对于自己所作的破法之事，产生了厌恶的心，讨厌自己以前所作的破法的事，不要谤法以后生起欢喜心，恶业的果报就可以被转变。如果破法之后，具足了常作无悔、专心而作、乐喜作、立誓愿、作已欢喜等五法、，舍报后就铁定要下无间地狱。如果赶快反过来， | 三摩地 2018-07-22 |
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意识与五十一心所法相应：五别境（欲、胜解、念、定、慧）；五遍行（触、作意、受、想、思）；十一善；六根本烦恼；二十随烦恼；十一色法。意识心的现起有三步，第一步为率尔初心，第二步为寻求心，第三步为决定心。意识于五无心位（昏迷闷绝、睡眠无梦、无想定、灭尽定、正死位）消失而不现。意识是生灭法，如果把意识心当作真我，这种错误的见解就是我见。意根又称末那识，祂 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果没有第二位的五十一心所有法，如果前六识不是有那种能够见色、闻香、尝味乃至知法的功能差别，你就无法作任何的觉知和了别。因为有这六个识，有这些种子——有这种功能差别——有这种界的体性，所以你能够与一切的世间法相应。可是你所相应的一切世间法——你所接触的世间法——其实都只是你自己的第八识及其他七识心王所变现出来 | 三摩地 2018-07-21 |
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这十一种色法，乃是八识心王及其相应之五十一心所法所共生而显示出来之影像，由于幻有幻灭，所以名之为影。色法是五位百法中的第三位法，包括了五色根、五尘与法处所摄色。眼等五色根，各有扶尘根及胜义根。扶尘根即是可见可对之五色根，譬如眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶；而五胜义根则是不可见而可对，能以意识觉知其性用之存在，聚集于头部也就是大脑。 | 三摩地 2018-07-21 |
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-----《三乘菩提之宗通与说通第67集三界唯心万法唯识之意涵》正圜老师开示 （原标题：五十一心所法之随烦恼） | 三摩地 2018-07-21 |