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)以要言之，举凡与六尘相应者，举凡能与五别境心所法相应者，皆是意识心。此是二乘菩提之观行与自我检验之法，至于四圣谛及八正道，则是为了配合如是观行而施设之法，与断三缚结的观行并无直接关联，只是助道法。(摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页359，佛教正觉同修会。)一切种子的智慧既然依如来藏而有，三法印则只是检查所悟三乘菩提正确与否之准绳，特别是偏重于检查解脱 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一个在长时打坐当中，你突然间起了一念，想起过去的事情，那么你还是能够清楚明白啊！但是能够知道这样一个过去的事情，是识阴五别境心所法所分别，那么还是识阴的境界。再来说你在长时打坐，一念不生的境界下，突然间听到外面有人讲话，那么你在听到的当下，已经知道对方说话的内容，也知道对方是什么人；这个时候你虽然不起语言文字，但是你已经能够清楚明白。那这样的境界 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于阿赖耶识变现了五色根加上意根，然后有前六识出现；有了前六识出现以后，接下来五遍行的心所有法，以及欲、胜解、念、定、慧的五别境心所法，善十一和二十个烦恼法、四个不定法，这五十一个心所法统统就会跟着陆续出现，因为这些就是这八个识的体性。五十一个心所有法，是由这八个识和合运作才能够变现出来的，依附于阿赖耶识心体的现行识，以及阿赖耶识所执藏的意根种子， | 三摩地 2018-07-21 |
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所悟之心若符合五别境心所法中之一种者，当知即是意识心也；不论彼觉知心有妄想杂念、抑或无妄想杂念，不论彼觉知心是一念不生、抑或有语言文字妄想，皆是意识心。由此检验而知是意识心者，则知应断邪见：莫再如常见外道一般、莫再如民间信仰者一般，误认此觉知心为常住不坏法。苟能实际观行而非纯依思惟，如是实际观行而确实了知如是觉知心即是意识心者，是名初知意识体性之人 | admin 2018-07-21 |
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第四点：因为意根没有欲、胜解、念、定等心所法，但是离念灵知心却正好具足这四个心所法；真相识如来藏完全没有慧心所，更别说这四个心所法，但是离念灵知心却具足这五个心所法，所以离念灵知心记得以前所经历的人、事、地、物，记得睡梦中的梦境，意根与真相识如来藏却都不具备这种能力，所以由五别境心所法的观察与确定，离念灵知心只能归类在意识心中了。但是意识离念灵知心 | 三摩地 2018-07-21 |
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所悟之心若符合五别境心所法中之一种者，当知即是意识心也；不论彼觉知心有妄想杂念、抑或无妄想杂念，不论彼觉知心是一念不生、抑或有语言文字妄想，皆是意识心。由此检验而知是意识心者，则知应断邪见：莫再如常见外道一般、莫再如民间信仰者一般，误认此觉知心为常住不坏法。苟能实际观行而非纯依思惟，如是实际观行而确实了知如是觉知心即是意识心者，是名初知意识体性之人 | 三摩地 2018-07-21 |
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】此论文中已说明：第八识在异熟识位及阿赖耶识位时，是无记性的，不与善恶相应，故其心行中定无五别境心所法。但是到了无垢识位，因为纯净的缘故而与大圆镜智相应；如同意识必须藉五别境心所法，才能与般若智慧、世间智慧相应；同理，无垢识既与大圆镜智相应，当然必定会有五别境心所法的；若无五别境心所法，无垢识就不可能会有智慧来利乐众生。而且无垢识已经是纯善性的心， | 三摩地 2018-07-21 |
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佛地的心真如既然可以直接和善十一心所法相应，和五别境心所法相应，这个心真如里面又没有任何的变易生死种子，纯净、纯无漏，当然不同于以前不与五别境心所法相应的境界；所以，为什么以前说祂是无我性的，现在却又说是真实的我，在这里就做了一个很清楚的分野：做一个区隔了。心真如在以前之所以称为无我，是祂不与五别境相应，不与善十一相应，也不能独自运作，祂对三界六尘 | 三摩地 2018-07-21 |
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392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |