| 帖子标题 | 作者 | |
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| 这确实很难得，然今就要被张晋荣先生的错误邪见所耽误，能确认这一点的所有人都会设法加以制止，否则还能说是菩萨吗？当然张晋荣先生也可以主张平实及诸同修的法义有错，然而平实帮助大家所证悟的第八识真如有错误吗？若仍然认为有错误，是否可以请张先生以三自性、三受、五遍行、五别境、善十一、十（或六）根本烦恼、二十随烦恼、善恶无记性、有漏无漏性、有为无为性等来加以 | admin 2021-02-02 |
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| 这时，佛地的无垢识与二十一心所有法（五遍行、五别境、善十一）相应，所以佛地的每一识、每一心所有法都能独立运作，能够随缘赴感靡不周，利乐有情无有穷尽。这样的境界，连等觉菩萨、妙觉菩萨都无法想象，故名为佛地不可思议境界。因此缘故，在佛门中，如果有人主张“佛地的无垢识、庵摩罗识就是无明识”、“佛地的无垢识、庵摩罗识，有识名而无实”、&l | admin 2020-07-27 |
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| 次说第二种勘验法：五别境相应之心所法。云何为五种了别境界之心所法？谓欲、胜解、念、定、慧。若所悟之心，是于六尘能起欲者，不论所起之欲是善法欲、或是恶法欲，皆是意识觉知心也；譬如住于定境中时，起欲希望常住定中而不受干扰，即是欲心所也；或是起欲更求胜进之定境，亦是欲心所；定中之觉知心必定与欲心所相应，则知此定中之觉知心乃是意识心也，何以故？谓第七识末那 | admin 2020-07-06 |
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| 例如清辨（自续派中观师）及佛护、安慧，以及自动继承于佛护之月称、宗喀巴等应成派中观传承者，彼等实质上皆以不离境界法之意识作为实证般若无分别智之标的，堕落于意识相应之五别境心所法中，正是不离生死轮回之我与我所执烦恼所摄。当眼识分别色尘境时，应成派中观师的意识心能了知、安住于眼识之现起没有自性的作意中，这是藉眼根触色尘之缘故才能成就，若无色尘境则眼识亦 | admin 2020-07-02 |
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| 意识的能知之性，包含警觉、直觉之自性，其实正是意识觉知心的五遍行、五别境心所法共同运作出来的虚妄自性。[2]佛陀想要使弟子们赶快断除我见而证初果，所以处处宣说意识的缘生性、虚妄性，期望大家至少能证初果。《杂阿含经》卷三云：【缘意及法，生意识。】于声闻罗汉所造之论中亦皆如是说，不一一尽举。[2]唯有师承自天竺密教的黄教应成派中观师，譬如宗喀巴、阿底峡、寂天 | admin 2020-06-08 |
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| 是故报化身佛之说法度众诸种事业，悉依法佛之自觉圣智所缘境界建立而施作；此非等觉菩萨之真如所行境界，唯究竟佛地真如法身所行境界，佛地真如能与五别境及善十一心所法相应故，等觉菩萨以下之法身真如唯与五遍行相应，故真如无自觉圣智所缘境界，不起法佛大用。法身佛虽与二十一心所法相应，而不堕于觉知心性种种相中，依其自觉圣智所缘佛菩提境界，建立报化身佛之一切法施运 | admin 2020-06-08 |
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| 然而成就无上正等菩提所须断尽之无始无明上烦恼，并非在三界外；而是三界中一切有情之八识心王、五遍行、五别境、......乃至七种性自性、七种第一义、五法三自性、四无碍辩......等法之究竟修证与了知，具足证得人法无我，名为所知障断尽而成佛。然断此所知障者，皆在三界万有诸法之中，不在三界之外，所以者何﹖佛道不在三界外修，所修「诸法无我」等无生法忍，悉皆函盖于三界 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，在人间必定八识心王具足，若无八识心王具足及运作，五遍行心所有法不能在人间生活存在及运作；若无五遍行，则五别境心所有法亦无法生起及运作；若无五别境心所有法，则不能了知一切法；若不能了知一切诸法，则善十一、六根本烦恼、二十随烦恼、不定四等四十一心所有法，也不可能现行及存在；若无八识心王、五十一心所有法等二位诸法和合运作，则无色十一可以让行者现 | admin 2020-06-08 |
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| 是故报化身佛之说法度众诸种事业，悉依法佛之自觉圣智所缘境界建立而施作；此非等觉菩萨之真如所行境界，唯究竟佛地真如法身所行境界，佛地真如能与五别境及善十一心所法相应故，等觉菩萨以下之法身真如唯与五遍行相应，故真如无自觉圣智所缘境界，不起法佛大用。法身佛虽与二十一心所法相应，而不堕于觉知心性种种相中，依其自觉圣智所缘佛菩提境界，建立报化身佛之一切法施运 | admin 2020-06-08 |
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| 法身者，谓佛真如能与五遍行、五别境、善十一等心所法相应，不忘不愚一切法，能以无功用行而了一切有情心行。法身佛不说法，无色无相，唯佛与佛乃能具知，证悟之菩萨随其悟之深浅，知其多少。---------楞伽经详解第一辑p270智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之总相，少说一切种智；此是智慧佛，以应身住世时 | admin 2020-06-08 |
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| 但因为不与别境五个心所法相应，所以不能了别六尘境界，因此就不与善十一心所法相应，所以不能称之为我！所以等觉菩萨及一切菩萨，他们的第八识都只能称作无我如来藏，不能称之为常乐我净的我！而佛地的第八识，不但可以跟五遍行心所法相应，也可以跟五别境、善十一等心所法全部相应。由于和全部二十一心所有法都能相应的缘故，所以佛地的第八识真如心叫做我。为什么又叫做净呢 | admin 2020-06-08 |
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| 然而这善十一法是不是遍一切性、遍一切时、遍一切识呢？是不是遍行于三界九地呢？首先我们来看看这一个第八阿赖耶识的体性，祂是离见闻觉知，由于离见闻觉知，所以没有五别境心所法，因此就不会与善十一相应。而第七末那识是意识的俱有依，此心处处作主、时时作主，不断的指挥六识心去造作种种的善恶业，是恒审思量的心，因此不会与欲、胜解、念、定相应；祂虽然可以触法尘，而 | admin 2020-06-08 |
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念就是于所曾经境忆念不忘，这是我们意识觉知心所相应的心所法之一，是五别境当中所属的念心所。意思是说：你要记得这一切诸魔、鬼神、外道的障难，其实也都是从自己心中所出现的。换句话说，如果自己的心是正直的，就不会有这些问题出现或存在，如果自己的心是坚定的、不动摇的、离贪的，诸魔、鬼神、外道想要怎么样来影响你，其实都没有办法起作用的。正因为自己的福德不够、 | admin 2020-02-21 |
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欲则是属于五别境心所法，意思是希求。通于善、恶、无记三性。善法欲能使众生生起精进向善之心，而恶法欲则会导致众生产生贪着，因此贪、爱、欲这三个字，名称虽然有所不同，意思却是相通的。各种都包括在爱欲之中，归纳来说，包含了世间的五欲：财、色、名、食、睡，以及修行人的五欲：色、声、香、味、触。爱与欲相应，就产生了各种不同形式的渴求、、贪婪与爱着，这就是一切 | admin 2020-02-20 |
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那么在这个时候，佛的八识心王以及五遍行、五别境、善十一等二十一个心所有法直接相应，每一个心王、每一个心所都能够独立来运作，所以称为不可思议。像这样的境界，并不是菩萨乃至等而下之的二乘愚人以及凡夫所能够了知的境界。此外，佛也说这个心有种种的自性。譬如，世尊在《楞伽经》当中，说这个心有五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我等等，这些都是能够让菩 | admin 2020-02-20 |
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在心所有法中，五别境当中，有触而不了别，在五遍行当中也有。但是五别境、五遍行的触而不了别，也都是属于识阴所有。把识阴当成常住不灭的心，当然也就落入了我见。第三种欲界中的我见是：离念灵知。离念灵知就是不起语言文字，然后能够了别境界的心，这里把它分成三个来说：第一个是长时打坐（的离念灵知），第二个是动中的离念灵知，第三个是前念已灭后念未起（的离念灵知） | admin 2020-02-19 |
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心所法则有六个分位——五遍行、五别境、善十一、根本烦恼六、随烦恼二十、不定四等，总共五十一个心所法。色法有眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色等，总共十一法。心不相应行法有得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性等，共有二 | admin 2020-02-18 |
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这一句是说与八识心王相应的触、作意、受、想、思等五遍行心所法，欲、胜解、念、定、慧等五别境心所法，以及十一个善法、六个根本烦恼法、二十个随烦恼法、四个不定法等，总共五十一个心所有法；这五十一个心所有法，是由八识心王相应才能现行出来的；依于阿赖耶识心体的现行识，以及阿赖耶识所执藏意根种子的流注，意根就能促使阿赖耶识在心王、心所的配合下，变现许多法相出 | admin 2020-02-18 |
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念就是于所曾经境忆念不忘，这是我们意识觉知心所相应的心所法之一，是五别境当中所属的念心所。意思是说：你要记得这一切诸魔、鬼神、外道的障难，其实也都是从自己心中所出现的。换句话说，如果自己的心是正直的，就不会有这些问题出现或存在，如果自己的心是坚定的、不动摇的、离贪的，诸魔、鬼神、外道想要怎么样来影响你，其实都没有办法起作用的。正因为自己的福德不够、 | admin 2020-02-18 |
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意识的能知之性，包含警觉、直觉之自性，其实正是意识觉知心的五遍行、五别境心所法共同运作出来的虚妄自性。[2]佛陀想要使弟子们赶快断除我见而证初果，所以处处宣说意识的缘生性、虚妄性，期望大家至少能证初果。《杂阿含经》卷三云：【缘意及法，生意识。】于声闻罗汉所造之论中亦皆如是说，不一一尽举。[2]唯有师承自天竺密教的黄教应成派中观师，譬如宗喀巴、阿底峡、寂天 | admin 2020-02-18 |