| 帖子标题 | 作者 | |
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| 因此，佛陀有施设了一些方便法，让修行者的攀缘性能够安忍下来；例如在小乘法中的初步施设有不净观、慈心观、因缘观、界分别观、数息观等五停心观，来作为入道的初门。如果是贪欲重的人，无法断除对男女色身强烈的染着，那么就应该要修不净观来作为对治；就是要去观想自己所贪念的对象，无论他的外貌多么英俊、潇洒、美丽，而在他死了之后呢？他的尸体就会出现膨胀、青瘀、烂坏 | admin 2020-06-08 |
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因此，佛陀有施设了一些方便法，让修行者的攀缘性能够安忍下来；例如在小乘法中的初步施设有不净观、慈心观、因缘观、界分别观、数息观等五停心观，来作为入道的初门。如果是贪欲重的人，无法断除对男女色身强烈的染着，那么就应该要修不净观来作为对治；就是要去观想自己所贪念的对象，无论他的外貌多么英俊、潇洒、美丽，而在他死了之后呢？他的尸体就会出现膨胀、青瘀、烂坏 | admin 2020-02-21 |
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若坐禅时，很清楚的就是修习定力，也就是依于无相忆佛、念佛、拜佛来提升自己的定力；因为一切修行无不以戒、定、慧为入门开始，既然已经三归五戒了，再来就要修学，不管是五停心观，或是说依于正觉同修会平实导师以〈大势至菩萨念佛圆通章〉，而为了因应世人的需要，稍微作了一些改变的这一个无相忆佛、念佛、拜佛，类似于五停心观的让我们先把我们的妄心能够歇息下来，求得定 | admin 2020-02-20 |
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定力很重要，定力是基础，如果没有定力，心识散乱，落在掉悔盖里，就无法证果，所以先要练五停心观，先把心调伏下来，心性调柔之后有了定力，才能断我见证初果，参禅才能得力。正觉所弘传的无相念佛，属于五停心观的念佛观，非常适合忙碌的现代人来修持。无相念佛的修持方法，就是《楞严经》中〈大势至菩萨念佛圆通法门〉的入门方便，非常殊胜，可以训练学人拥有带着走的定力， | admin 2020-02-19 |
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复次，若是心躁不止之人，性障深重而未曾实修五停心观，莫说定力未充，其实本无丝毫定力；虽然依此书中正理精心实修，以无伏障得止之故，至多只得乾慧而无证涅槃、获解脱之实质，于初果之实证依旧绝缘，更恐其犯下大妄语业而致下坠三涂，以是缘故另立专节强调定力之重要。乃因众生我见、我执、我所执等烦恼极为深重，单凭智慧无以实证初果解脱，更不能得证涅槃，是故经中明载『 | admin 2019-11-22 |
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复次，若是心躁不止之人，性障深重而未曾实修五停心观，莫说定力未充，其实本无丝毫定力；虽然依此书中正理精心实修，以无伏障得止之故，至多只得乾慧而无证涅槃、获解脱之实质，于初果之实证依旧绝缘，更恐其犯下大妄语业而致下坠三涂，以是缘故另立专节强调定力之重要。乃因众生我见、我执、我所执等烦恼极为深重，单凭智慧无以实证初果解脱，更不能得证涅槃，是故经中明载&l | admin 2019-09-02 |
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如果这位菩萨定力不足，没有修五停心观，没有无相念佛净念相继的功夫，定力不够好；那也可能因为家庭不顺利，或事业不顺利而怀疑退转。3.如果这位菩萨心性不够调柔，性障很重，那可能因为发生了他不能接受的事情而退转。这三个退转的原因都是很有可能的！葛格我猜想现在第一个原因应该会比较少，因为大家都很努力看书和上课，知见都很够！当然有某些菩萨还是看书很少，或是慧力 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，佛陀有施设了一些方便法，让修行者的攀缘性能够安忍下来；例如在小乘法中的初步施设有不净观、慈心观、因缘观、界分别观、数息观等五停心观，来作为入道的初门。如果是贪欲重的人，无法断除对男女色身强烈的染着，那么就应该要修不净观来作为对治；就是要去观想自己所贪念的对象，无论他的外貌多么英俊、潇洒、美丽，而在他死了之后呢？他的尸体就会出现膨胀、青瘀、烂坏 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为金师之子与浣衣之人，他们所受的熏习与熟悉的境界不同，适合修学之相应的法门就不一样，包括五停心观也是一样的道理。都需要善知识之善观根器与方便善巧，才能让正确修学。所以，初学者要自己由经典中去摸索出这些有关联性的法义，及修学上的次第性，确实不容易，因此，务必要依止真善知识来修学。譬如在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1中的开示：如有智人能善思惟，观察生死 | 三摩地 2018-07-23 |
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第七是正念，就是专心忆念善法，比如说要思念戒定慧三无漏学以及五停心观等助道之法。五停心观就是：心容易散乱的就修数息观，贪欲心多的就要修不净观，嗔恚心多的那就修慈悲观，如果愚痴无明多的就修因缘观，乃至于我见、我执障碍多的就要修界分别观，去现观五阴十八界十二处我的虚幻不实。八正道的第八项就是正定，就是要离诸散乱，一心安住于真空之理，决定不移。-----摘录 | 三摩地 2018-07-23 |
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】(～《瑜伽师地论》卷26)这是告诉我们，初学者应先学五停心观，令心安住而不攀缘贪等法，这样子就能够专心禅修而离开愚痴于欲界贪爱的无明暗。所以贪行重的补特伽（qié）罗应在色身不净来断除；瞋行重的补特伽罗应该来修慈愍观；痴行重的或者惛睡重的应该在缘起观来除；如果慢很重的可以在界差别观来除；如果寻思行——散乱心——重的，则在阿那波 | 三摩地 2018-07-23 |
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初禅非初果我们修学佛法的人，依照四念处观而修学五停心观的话，有一天他会发起初禅，发起初禅称为初禅善根发。初禅的发起有的人会退失掉,有的人不会退失掉而停住,有的人愈来愈深入，有的人可以完全证得初禅里面的各种境界。依照四念处观来修五停心观，发起了初禅之后，即使不退失，了不起也只是二住菩萨而已，不是初果。因为无漏的智慧还没有出生的缘故。因为三缚结还没有断的 | 三摩地 2018-07-23 |
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初禅非初果我们修学佛法的人，依照四念处观而修学五停心观的话，有一天他会发起初禅，发起初禅称为初禅善根发。初禅的发起有的人会退失掉,有的人不会退失掉而停住,有的人愈来愈深入，有的人可以完全证得初禅里面的各种境界。依照四念处观来修五停心观，发起了初禅之后，即使不退失，了不起也只是二住菩萨而已，不是初果。因为无漏的智慧还没有出生的缘故。因为三缚结还没有断的 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有佛子不离四念处而修五停心观，得证初禅以上的境界者，虽有定共戒，受菩萨戒时，仍然必须取相受。有道共戒者可以称为具足众戒。如仅求生极乐者，若有定共戒，亦可算是具足众戒。比丘戒、比丘尼戒为出家戒，在佛世可不须取相受。佛陀当年制戒是因事渐制。佛入灭之后，一切的出家戒必须取相而受。佛入灭前，曾告诫弟子们，重戒要持，小小戒可舍。小小戒之弃舍，系因各地方人情 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有佛子不离四念处而修五停心观，得证初禅以上的境界者，虽有定共戒，受菩萨戒时，仍然必须取相受。有道共戒者可以称为具足众戒。如仅求生极乐者，若有定共戒，亦可算是具足众戒。比丘戒、比丘尼戒为出家戒，在佛世可不须取相受。佛陀当年制戒是因事渐制。佛入灭之后，一切的出家戒必须取相而受。佛入灭前，曾告诫弟子们，重戒要持，小小戒可舍。小小戒之弃舍，系因各地方人情 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿含中说世界成住坏空，是世界悉檀；般若诸经、唯识诸经说法界实相，是第一义悉檀；解脱道中为不同根性者，各说不同之解脱相与行门，是各各为人悉檀；三乘经中所说种种对治烦恼之法，譬如五停心观等，是对治悉檀。律下亦有如是四种悉檀，您所说的《菩萨璎珞本业经》中，是为人悉檀，也是对治悉檀；譬如皇帝对诸臣言：「天子犯法，与民同罪。」然而天子治理国家时，终不犯罪，除 | 三摩地 2018-07-23 |
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犹如声闻法中五停心观实修之目的在于发起未到地定，藉定力摇动或伏住烦恼结使；然后继之以声闻菩提的见道断我见时，声闻见道之后的智慧自然即可运转，才能名为已经证转之初果圣者。大乘法中亦复如是，须先有未到地定之定力，然后求断我见，继之以参禅求证真如；以未到地定支持的缘故，证真如以后才能免于退转；以此缘故，平实于弘法伊始乃至今时，一贯不变地主张必须有定力相应 | 三摩地 2018-07-23 |
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这四种修具足之后，然后您就能够依于您的未到地定、依于您五停心观、依于您七方便、依于您四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这样子一个如实地观照般若，从你闻、思、修，文字般若进而依定慧等持而来作观照，而来证得最后的实相般若，这才是佛法真实入门的一个次第。关于我见、关于断我见、关于众生依于三毒、四相，而造作流转三界轮回的这一些善恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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七方便是哪七方便？第一个、五停心观，第二个、四念处的别相观，第三个、四念处的总相观，后面四个则是所谓的四善根——煖、顶、忍、还有世第一，或是说另外的翻译：世第一法。前面的五停心观，主要的就是让我们这个妄心，心猿意马能够停下来；后面的四念处的别相乃至总相，是要让我们依于前面五停心观而有了定力，然后在四念处的别相与总相的观察当中，对于观身不净 | 三摩地 2018-07-23 |
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】(～《瑜伽师地论》卷26)这是告诉我们，初学者应先学五停心观，令心安住而不攀缘贪等法，这样子就能够专心禅修而离开愚痴于欲界贪爱的无明暗。所以贪行重的补特伽（qié）罗应在色身不净来断除；瞋行重的补特伽罗应该来修慈愍观；痴行重的或者惛睡重的应该在缘起观来除；如果慢很重的可以在界差别观来除；如果寻思行——散乱心——重的，则在阿那波 | 三摩地 2018-07-23 |