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| （《大般涅槃经》卷11）可以说，唯识五位百法五十一心所法中的贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六根本烦恼，以及忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等二十随烦恼，以及悔（或者称为恶作）、睡眠、寻、伺等四不定法，都是属于烦恼障所摄。因为不能弃舍三界境界，当然就有一个三界中的我存在；有我，就有了对境界 | admin 2020-06-08 |
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| 如果以唯识五位百法中五十一心所法来说，就是除了这个恶见以外，其它的五个根本烦恼，还有二十个随烦恼心所，那都是烦恼浊所摄。最平凡而且最常看到的烦恼，是想要保有五欲的烦恼；最根本而且最深细的烦恼，则是想要使觉知心自己长生久视。而一般众生都是在外我所的五欲烦恼上不断地扰浊不停；也就是说，众生因为想要继续不断保有五欲的觉知，甚至进而因为贪爱自己所欣乐的五欲 | admin 2020-06-08 |
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| （《大般涅槃经》卷11）可以说，唯识五位百法五十一心所法中的贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六根本烦恼，以及忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等二十随烦恼，以及悔（或者称为恶作）、睡眠、寻、伺等四不定法，都是属于烦恼障所摄。因为不能弃舍三界境界，当然就有一个三界中的我存在；有我，就有了对境界 | admin 2020-06-08 |
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| 世亲菩萨的《百法明门论》把世间林林总总、不可计数的事物，分类归纳为五位百法，来统摄宇宙间的一切万法；而这五位百法是以八识心王为识之自相，以六位心所为识之相应，以十一色法为识之所变，以二十四心不相应行法为识之分位，由这四大类、总共九十四法和合运作，方能显示阿赖耶识自体之真如性。而这个真如性乃是阿赖耶识之所显法，不是能生阿赖耶识之法，更不是阿赖耶识所依 | admin 2020-06-08 |
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| 初地菩萨复于五位百法明门具足证验领受，了知一切法本来无生，皆是自心如来藏所现能取所取之功能差别；如镜现像，非有真实六尘相分为自心意根意识所触；亦无真实自在之蕴处界我，名为亲证犹如镜像观，成满心菩萨。初地应修之福慧满足，若蒙佛加持而入大乘照明三昧，是人能游百佛国土等。其后随佛修学，亦得诸方上地菩萨指导，即可渐入诸地，此亦宗通也，得证上地无生法忍故。若 | admin 2020-06-08 |
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| 色法是五位百法中的第三位法，包括了五色根、五尘与法处所摄色。眼等五色根，各有扶尘根及胜义根。扶尘根即是可见可对之五色根，譬如眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶；而五胜义根则是不可见而可对，能以意识觉知其性用之存在，聚集于头部也就是大脑。这五根由阿赖耶识藉意根、无明及父母四大为缘而变生，是阿赖耶之所缘境；阿赖耶识依这五根缘外五尘，变现出 | admin 2020-06-08 |
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| 而心不相应行法是五位百法中的第四位法，总共有二十四个法。这二十四法为什么叫作不相应行呢？意思是说，这二十四个法不像色法、心法、心所法等有实质的体相，它是依心王、心所、色法等三法分位假立之法；这二十四法与前三位，也就是色法、心法、心所法，是非一非异的。所谓非一的意思是说，前三位的法有体相，而这二十四法却无体相，所以说非一；而所谓非异则是说，这二十四法 | admin 2020-06-08 |
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瞋在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本，由此能生出其余种种的烦恼，就好像草木的根，能生出枝叶花果一样；譬如十个小随烦恼中的忿、恨、恼、害等法，就都是因为瞋的缘故所引生。所谓瞋，就是瞋恚、忿怒，也就是在逆境当前时，由于不顺己意的缘故，所以脸上就显现出忿怒的表情 | admin 2020-02-21 |
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惭与愧属于五位百法、善十一心所法的其中两个，也是七圣财其中的两个；因此其重要性可知。惭愧的主要意思就是说，对于自己错误的行为，能够勇于发露而不覆藏，并且立誓永不复作，因此有惭有愧才能灭罪，以及有向上提升的机会。如果作错事而无惭、无愧，那连一般世间人都无法接受。因此，惭愧是每位修学者，都应该具备的基本善法；如果无惭、无愧的话，那种种之佛法修学就很难谈 | admin 2020-02-20 |
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五位百法之中，并且说一切法都是依如是五位法有次第的显现，最后再浓缩成二个主要道----解脱道及佛菩提道，并且强调这二个主要道，是于佛道修学求证无上正等正觉究竟佛果的佛弟子们都应该要受持的。也就是说，〈正觉总持咒〉已经将整个佛法架构及内涵，用化繁为简、执简驭繁的方式，以五个字为一句，将初转、二转、三转法轮法义重点一一胪列出来，便于唱诵忆持。接下来，宣讲者 | admin 2020-02-19 |
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然虚空无为由心不相应行法等四位所显，故名四所显示；心不相应行法由色等三位所显，故名三位差别；色法由心及心所有法等二位所现，故名二所现影；心所有法由八识心王所有，是八识心王之性，故名与此相应；由八识心王及展转所生诸法，方能显示虚空无为等五位百法，故名一切最胜。五位百法之生起，有如是展转因果关系，故说【如是次第】。五位百法如是次第展转生已，世间出世间法 | admin 2020-02-18 |
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〈正觉总持咒〉乃是平实导师于公元2000年秋天所造，以世亲菩萨所著《大乘百法明门论》为根本架构，将佛法之总纲以每句五字的偈诵，总共十四句共七十个字显示出来；此咒文字虽然简短，然而义理深广，内容含摄世出世间一切法，函盖三乘菩提—解脱道与佛菩提道—之修证，并涉及如来藏中八识心王、五位百法、一切种子智慧之观行与修证。由于近十多年来，持诵〈正觉总持咒 | admin 2020-02-18 |
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】此中前五句是唯识学中的总持，函盖百法明门；是在说这个实相心如来藏含摄一切世间和出世间法，而这唯识五位百法是依次第而呈现的，更是由于这八识心王（一切众生心）才能辗转而有世间与出世间一切法。因此，这五位百法具足函盖能使有情断尽分段生死，得以出离三界轮回的解脱法门；也具足函盖能使众生断尽变易生死的大乘成佛法门。所以这后四句是表示，总持咒的前九句所含摄之 | admin 2020-02-18 |
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以上所讲的是五位百法中的第一句一切最胜故。------《三乘菩提之入门起信一》<第015胜义根处之内相分>林正仁老师 | admin 2020-02-18 |
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因此说，这六种无为法，是五位百法总纲要中前面四个【一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故】，总共九十四个法所显示出来的，所以这六个无为法就叫作四所显示故。而最后一句如是次第现，表示五位百法是有它们的次第性的：首先要依于八识心王，然后按照这样的次第顺序显示出百法来，而最后的无为法，是由前面的四位九十四法所显示出来的。要依附于这些法相，八识心王 | admin 2020-02-18 |
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这些色法都是由八识心王、五十一个心所有法才能够显现出来，包括我们的色身，所以说这十一个色法，叫作二所现影故，是由第一位，五位百法第一位的八识心王与第二位的五十一个心所法，由这两类的法而变现出来的。由一切最胜的八识心王，与此相应的五十一个心所有法，显现出这样一个影子：有我们的色身，以及我们所接触的十一种色法，因为有了这八识心王与五十一个心所有法共同变 | admin 2020-02-18 |
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这就要大略地来说明唯识的五位百法了。五位百法它的总纲说到：【一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。】（《大乘百法明门论》）换句话说，它是有次第性。如果您能够把这个颂记住，并且如实地了解，对于大乘佛法，你就能够大概知道一个架构了。这个颂中的第一句一切最胜故，是在讲欲界一切有情的八识心王，但是一切有情的八识心王却又归结 | admin 2020-02-18 |
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然虚空无为由心不相应行法等四位所显，故名四所显示；心不相应行法由色等三位所显，故名三位差别；色法由心及心所有法等二位所现，故名二所现影；心所有法由八识心王所有，是八识心王之性，故名与此相应；由八识心王及展转所生诸法，方能显示虚空无为等五位百法，故名一切最胜。五位百法之生起，有如是展转因果关系，故说如是次第现。五位百法如是次第展转生已，世间出世间法生 | admin 2020-02-18 |
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那什么叫作心所法呢？所谓心所法就是指心所有法，也就是心王所有的法，简称为心所，又称为心数法；在五位百法中居第二位，也就是指八识心王所相应之法。各位菩萨，接下来我们来说说心所与心王之间的关系。根据窥基大师在《大乘百法明门论解》中说，所谓心所有法者，具有三义：一，恒依心起。也就是心王生起时，心所同时俱起；心王若无时，心所决定不生。二，与心相应。心王和心 | admin 2020-02-18 |
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那什么叫作心所法呢？所谓心所法就是指心所有法，也就是心王所有的法，简称为心所，又称为心数法；在五位百法中居第二位，也就是指八识心王所相应之法。各位菩萨，接下来我们来说说心所与心王之间的关系。根据窥基大师在《大乘百法明门论解》中说，所谓心所有法者，具有三义：一，恒依心起。也就是心王生起时，心所同时俱起；心王若无时，心所决定不生。二，与心相应。心王和心 | admin 2020-02-18 |