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其次，行者为什么可以次第而得禅定，难道不是因为在因地以智慧的观察之后，知道五盖的过失，所以应当是要除去五盖，才能够发起初禅；乃至说发起初禅后，也知道了初禅境界之中的内涵，以及欲界境中的差别之相；也更知道要如何才能够安住在初禅之中的道理，甚至于也知道如何才能够进到二禅的道理，其中的善巧方便也都逐渐地加以了知。这表示说：禅定的修证，也都是因为智慧庄严的 | 三摩地 2018-07-22 |
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在四禅八定的修证过程中，意识所缘的定境法尘是没有语言、文字、音声、形相、符号等，是无相的；甚至于在二禅等至位以上，前五识已舍，于五尘境界都无觉无观，只有意识安住于定境中的法尘，所以不著五尘境界相。至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观， | 三摩地 2018-07-22 |
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那么逃过火劫的人，譬如说他住到二禅天去了，但是二禅天还有水劫，也就是说即使你逃过了火劫，你仍然难逃水劫。逃过了水劫，还有一劫就是风劫；也就是说，如果你在水劫来的时候，在二禅天拼命修定，修得三禅，就跑到三禅天去了，这时候你也没有遭受水劫；到了三禅天还有个风劫，也就是说你仍然难逃风劫。这个风劫来的时候，你就拼命修定修到四禅；然后呢，虽然碰到风劫，你可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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有天眼的人，可以看得见鬼道（俗称阴间）众生，也可以看得见天界有情；但是受到他的禅定境界高低限制：有欲界定的人所得天眼，只能看见欲界天；有二禅定境的人，只能看见二禅天以下的天人；依此类推，上界可以看见下界境界，下界不能看见上界境界。如果没有禅定的证量，而证得天眼，他只能看得见鬼道众生，那就是一般人所说的阴眼。有天眼的人一定可以看得见人死后中阴身生起的 | 三摩地 2018-07-22 |
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当我们有能力回到光音天去，事实上我们就具有解脱的能力，因为断我见对一个二禅人来说，对一个光音天人来说，只要佛陀加以指导，他就能够断我见，成为慧解脱阿罗汉的，这样子他就可以解脱生死。而且这样子就可以让我们，在所有的人类只要有心修行者，统统可以获得解脱，所以佛陀说：我们人类是从光音天来，其实并不是要告诉我们说，我们的基因从哪里来，而是要告诉我们，人类其 | 三摩地 2018-07-22 |
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欲界之上名为色界，共有十八天，初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅四天，四禅之上有五不还天，是三果及初地圣人舍报往生之住处，在五不还天当中舍报时，便可以出离三界。四禅以下共有十三天，必须证得初禅到四禅而不退失的人，舍报以后才能往生。如果不见道而修断五下分结者，仍然不能往生到五不还天；五不还天之顶叫作色究竟天，报身佛还在这里说法，唯有地上菩萨舍报以后， | 三摩地 2018-07-22 |
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火灾会烧掉整个欲界，甚至连初禅天都会被烧坏；再来大水会淹到二禅天，甚至大风会吹坏三禅天，只有四禅天在坏劫之后仍然还能够存在，而在三禅天以下的世界则都完全被毁坏掉了。但是四禅天的天寿，虽然可能长到一万六千大劫，但是寿终之后也仍然要面临继续轮回的灾患。色界四禅天再往上，就进入无色界天了，无色界天顾名思义就是没有物质的世界，没有了色身，只剩下意识心处在四 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么逃过火劫的人，譬如说他住到二禅天去了，但是二禅天还有水劫，也就是说即使你逃过了火劫，你仍然难逃水劫。那逃过了水劫呢，还有一劫就是风劫；也就是说，如果你在那个水劫来的时候，你在二禅天你拼命修定修得三禅，那修得三禅呢，你就跑到三禅天去了，这时候你也没有遭受水劫；那么这时候你到了三禅天还有个风劫，也就是说你仍然难逃风劫。这个风劫来的时候，你就拼命修定 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是天在佛经里面讲的，目前的忉利天天主叫作释提桓因，但是还有四大天王，还有魔——天魔，然后还有初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，这些都是属于天界。那天界，因为天界只要你生天就有三种神通，所以只要是天，我们就说他是天神。这是第一个是属于天。那还有龙，龙有四种龙，有卵、胎、湿、化这四种。龙有个天敌叫作金翅鸟，但是金翅鸟不能吃龙王。在《法华经》里 | 三摩地 2018-07-22 |
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那我们最后来看，在一个小世界，虽然说一个小千世界是一千个小世界所组成的；但是其实在一个小千世界的上方，还有一个二禅天，所以说这一个二禅天是可以归属于一个小千世界。一千个小千世界再加上一个三禅天，它就会组成了中千世界。那大千世界就是一千个中千世界再加上一个四禅天，还有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这样子就是一个佛刹。但是四禅天的范围，除 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是如果我们要谈到解脱，还要把六道里面的天扩大，来详细看它的内容；这个时候可以看到天，除了天阿修罗、欲界天之外，事实上还有所谓色界四禅天，也就是初禅、二禅、三禅、四禅的色界天。那往上还有所谓的无色界天，也就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。我们说的解脱，就是要从三界六道的生死轮回中解脱出来。一般所说的天界，通常是指欲界六天。欲界六天的第 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间禅定包括初禅、二禅、三禅、四禅。初禅离生喜乐地，具有五支：觉、观、喜、乐、一心。二禅定生喜乐地，具有四支：内净、喜、乐、一心。三禅离喜妙乐地，具有五支：舍、念、慧、乐、一心。四禅舍念清净地，具有四支：不苦不乐、舍、念、一心。四禅不离十支功德。十二）十二部经：1）契经，2）重诵，3）授记，4）讽诵，5）自说，6）因缘，7）譬喻，8）本事，9）本生，10）方 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，他只要能够有初禅以上，乃至二禅以上的禅定力，他就可以凭借著他的解脱智慧入无余涅槃了。所以显然解脱最主要的力量，是在智慧力，也就是他的解脱的智慧，而不是在禅定力。当然有了智慧之后，你禅定力更高也很好啊！可是最关键的并不在于禅定力，而在于智慧力；若有禅定力，纵使能够到达非想非非想天，如果他不断我见，他照样不得解脱，他还是照样不如一个断我见的声 | 三摩地 2018-07-22 |
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其中平等爱仍是处在了别而有执受的状态中，只是不加以强烈的了别或执受；特别是在二禅开始的等至位平等爱定境中，很容易被误会为涅槃境界，但其实还是在愚痴无明烦恼的三界中。在《成唯识论》中，又从苦乐中分出忧喜，从身说苦乐，从心说忧喜，而成苦、乐、忧、喜、舍等五受。又依《大乘阿毘达磨集论》(以下简称《集论》。)1卷1说：【云何建立受蕴？谓六受身：眼触所生受，耳触 | 三摩地 2018-07-22 |
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再来说，证得二禅的人到底有没有念呢？证得二禅，在二禅等至位当中，他只有意识相应的境界；也就是说意识缘于定境法尘，他根本不跟五尘相应。不跟五尘相应，只是因为五识不现起，所以只能说他不在五尘上面作分别；但是意识仍然在分别祂所缘的定境法尘。也就是说，既然意识在分别祂所缘的境界上面的定境法尘，那表示他有了知啊；既然有了知，当然还是有念。所以二禅的等至位仍然 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的色界，是指位于欲界天之上无色界之下的天人及其生活的器世间，包括初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。色界超越欲界，色界天人都是中性身，没有男女之分，故无淫欲；且一直处于禅定之中，能以禅悦为食，故亦没有欲界的睡眠、饮食等。色界天离欲清静，能称为梵。色界天人虽然远离欲界五欲，但仍执著色身形相不舍，色身也较欲界天人更为高大庄严，所居之处，无不是美妙的宫殿 | 三摩地 2018-07-22 |
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如色界初禅等持位虽然仍有全部六种觉知，但二禅以上等至位中离五尘觉观而仅剩意识，等持位中也无鼻、舌二识，只剩眼、耳、身及意识；无色界无色身，所以也只剩下意识对定境法尘的了知。然而三界中不论哪一界的见闻觉知心，都必须以六尘为缘才能现起，所以见闻觉知心中不可能没有六尘；要继续保有见闻觉知心，就要不断有六尘，既然有六尘，那就有万法，因此就生起了对三界六尘万 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿罗汉入灭尽定时还要盘腿，坐下来，然后从初禅、二禅、三禅、四禅，这样次第转进而经过四空定，最后入灭尽定。七地满心的菩萨不然，刚刚一坐下，想要入灭尽定，一坐下就入了，念念都可以入灭尽定的等至位中。因为七地寂静观的成就，所以很容易会取无余涅槃，这个时候，佛会传给他一个三昧，叫做“引发如来无量妙智三昧”。这个三昧超过七地菩萨从无量劫以来修学所有 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是如果我们要谈到解脱，还要把六道里面的天扩大，来详细看它的内容；这个时候可以看到天，除了天阿修罗、欲界天之外，事实上还有所谓色界四禅天，也就是初禅、二禅、三禅、四禅的色界天。那往上还有所谓的无色界天，也就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。我们说的解脱，就是要从三界六道的生死轮回中解脱出来。我们首先来看看三界六道里面，业是如何相应的？我 | 三摩地 2018-07-22 |
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过去无量劫无量佛出世成二十小劫空中布大重云，注大洪雨，滴如车轴无数千年，水遍大千空中，乃至二禅光音天而止复灭。水为大风轮所住持，吹波鼓沫，沫聚自然坚固而成七宝天宫，即初禅梵天宫成。彼大水聚退下，有大风阿那毗罗吹掷水沫复成宫殿，欲界六天宫殿次第而成。大水再减，大风吹沫而成须弥诸山、咸海四大部洲。如是经20小劫，世间成立。过去庄严劫千佛出世住二十小劫第1 | 三摩地 2018-07-22 |