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如果以禅定的定义来讲，就是离开五尘的觉观称为无觉无观，就是第二禅等至位，称为无觉无观三昧，不再领受五尘的境界。可是如果从了义法方面来讲，只要有觉知心在就有觉观，有觉观就是有口行，依这样来看无色界天，也依了义法来讲，他还是有觉观；因为他的觉知心剩下了意识而没有前五识，可是仍然有细意识继续住在四空定之中，在了别四空定；其中只有一个入而不住的非想非非想定 | admin 2019-09-02 |
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当时每晚的习惯都是上床时，在入睡前先入二禅等持位中，看有什么往世之情景会出现，看完后再入睡。此习惯保持了大约十年，直到后来事务太繁而无时间可用时，才改为上床便睡。 那晚在书房上床后入等持位中，因为阅读该书的缘故，与他空见弘扬的相关往世情境现前了：一次又一次的辩经胜利之后，都是二、三天后就有外人持刀持棍前来打杀；每次打杀后，我方总是死伤极多，因此 | admin 2019-09-02 |
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十： 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故；迷有漏天，作无为解：“五处安隐，为胜净依。”如是 | admin 2019-09-02 |
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而色界天是有初禅乃至四禅的禅定证量的有情所生的天，色界天包括有初禅三天（梵众天、梵辅天、大梵天）、二禅三天（少光天、无量光天、光音天）、三禅三天（少净天、无量净天、遍净天）、四禅四天（福生天、福爱天、广果天、无想天）及四禅之上色界之顶的五净居天（无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，也称为五不还天，是证得不还果以上与四禅证量之声闻人以及菩萨所生 | admin 2019-09-02 |
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时初禅中复有一人，内因缘故修得二禅，得已即起大声唱言：‘二禅寂静、二禅寂静。’众生闻已各自思惟，复获二禅；舍初禅身，生二禅处。当尔之时，从阿鼻狱上自初禅，乃至无有一众生在。善男子！四天下外有由乾陀山，中有七日；众生福德因缘力故，唯一日现，赖之熟成百谷草木；火劫起时七日都现，烧燃一切百谷草木、山河大地、须弥山王，乃至初禅。二禅众生，见是火灾 | 三摩地 2019-07-20 |
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四禅八定 ，有人证到二禅，有人证到无想定(依据著作推断)。明心开悟 ，几百人。明心就可以称为贤位菩萨了。眼见佛性 ，十数人。......般若证量不以神通为依据，神通是修行的副产品。神通抵不过业力，也抵不过一针麻醉剂。要特别防止有人怪力乱神，所以正信佛子不推崇神通，有神通也不宣传。成就这些证量 | admin 2019-06-19 |
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色界爱住地者，谓于色界法生爱不舍；所谓贪爱初禅等至位、等持位中之胸腔乐受，贪爱二禅等至位之制心不乱、住一识处，离于五尘，如是而生心喜勇动；贪爱三禅等至位中，住一识处离于五尘，所生心喜及以身乐；贪爱三禅等持位中心喜身乐境界；贪爱四禅等至位中，离微细念，离身乐触，离心喜，离息脉，无苦无乐亦无极细念之舍念舍受境界，以为无余涅槃而贪着之。如是四种色界境界贪 | admin 2019-04-24 |
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《甘露法雨》 没有烦恼以后，打坐时就不用与妄想、妄念对抗了，就轻松了，要入二禅中久住，也就容易多了。这意思就是说，妄想及妄念之所以会产生，就是由于对世间法有挂碍——对三界中的法有贪爱，对自我有贪爱，对眷属有贪爱的时候，就会常常有许多的妄想及妄念升起，就会妨碍我们修习禅定，所以说，妄想与妄念都是从烦恼来的；烦恼断了，妄想与妄念就会随着烦 | admin 2019-04-24 |
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就是贪爱初禅等至位、等持位中胸腔乐受；贪爱二禅等至位的制心不乱、住一识处、离于五尘、心喜涌动；贪爱三禅等至位中住一识处、离于五尘所生心喜以及身乐，贪爱三禅等持位中的心喜、身乐境界；乃至贪爱四禅等至位中离微细想微细念、离身乐触、离心喜、离了息脉、无苦无乐、也无极细微的舍念舍受境界，误以为就是无余涅槃境界。这四种色界境界的贪爱，就是被色界境界所系缚，不 | admin 2019-04-24 |
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也因为这一念又出生其他的念，有的是有形相的念，有的是有语言文字音声的念，所以这个定境的修行人，就是因为这一念而离开四禅退到三禅，退到二禅，乃至退离禅定回到欲界的境界，所以证得四禅八定的这些修行人，往往就是因为这一念烦恼而离开定境。再来，有些人也是因为这一念烦恼而下堕，譬如有人在世的时候证得无想定，舍报以后升到无想天去；无想天的天人寿命有五百大劫，如 | admin 2019-04-24 |
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若进一步舍弃对眼耳身三识的执着，就离开五尘进入无觉有观三昧中；初禅的“觉”是对三尘有作意而攀缘不舍，“观”是完全被动的使三尘进入心中而不动心；最后连此观亦舍去，即入二禅等至位的无觉无观三昧，于此三昧中清楚明白的觉知心一直都存在。而后三禅、四禅亦是无觉无观三昧，前五识虽灭，意识心仍在。所以有人以未到地定至四禅定境的觉知性误认为是涅 | admin 2019-04-24 |
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那定境法尘，什么是定境法尘呢？定境法尘，譬如说，你修到二禅等至位、三禅、四禅，乃至四空定当中，都有个意识的所缘；也就是说，意识在这二禅等至位乃至到非有想非无想的境界当中，意识都必须有个定境法尘来缘，意识的所缘就叫作法尘。因为是修定处于定中，所以叫作定境法尘。当然，法尘不是只有这么多。我们在下一集当中会再继续介绍法尘。今天因为时间的关系，就讲到这里。 | admin 2019-04-24 |
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离念灵知既可存在于清净梵行的静坐中，也能存在于离五尘的二禅等至位中，故藏密双身法贪淫之行的淫乐中当然是更低层次的意识。这些都只是粗、细意识的差别，同样是离念灵知，却有清净与不清净、粗与细的差别。由此可以实证一件事：离念灵知心正是识阴所摄的识，意识虽离语言文字，仍然以其心所法来了别苦乐及是非——都不出于识阴六识之外；这当然不可能是常住不灭而 | admin 2019-04-24 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）不观是菩提 第八识如来藏从来不观察六尘境界，连二禅以上的独头意识定境法尘都不相应，绝对寂灭；所以祂不必作观行，早就是寂灭的。什么境界祂都不观察，这才是真正的菩提，因为祂离一切六尘之攀缘分别，他不观察六尘中的一切境界。（节录自平实导师著，《维摩诘经讲记》第二辑， | admin 2018-12-27 |
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第三种外道的现见涅槃，是二禅中的意识，这种外道把住于二禅境界中的觉知心，认定是能够穿越时空的涅槃心，然后以为他已经现前看见涅槃了。那么这仍然不是能够穿越时空的超意识境界，因为这仍然是意识所住的境界，还是生灭境界，所以不能穿越时空。第四种外道的现见涅槃，是住于三禅境界中，认为住于三禅中的觉知心是涅槃心，以为三禅的境界就是涅槃境界。第一种外道现见涅槃是 | admin 2018-12-27 |
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[2]意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；六、住于四 | admin 2018-12-27 |
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静坐中的离念灵知（包含与五尘同在的离念灵知，以及离五尘的第二禅乃至非想非非想定中的离念灵知）与喇嘛们乐空双运中不离五尘的离念灵知心，都是意识心。意识依意根与法尘才能从如来藏中生起，意根与法尘也是从看似痴呆的第八识中生起，生起后的意识、意根、法尘，都要在第八识的支援下，才能继续存在及运作。简要来说，佛法修行人证悟的心，是指第八识，不是意识心。也因此故 | admin 2018-08-09 |
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火灾会烧掉整个欲界，甚至连初禅天都会被烧坏；再来大水会淹到二禅天，甚至大风会吹坏三禅天，只有四禅天在坏劫之后仍然还能够存在，而在三禅天以下的世界则都完全被毁坏掉了。但是四禅天的天寿，虽然可能长到一万六千大劫，但是寿终之后也仍然要面临继续轮回的灾患。色界四禅天再往上，就进入无色界天了，无色界天顾名思义就是没有物质的世界，没有了色身，只剩下意识心处在四 | admin 2018-08-07 |
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财色名食睡，欲界的财色名食睡您如果没有办法解脱出离，您不可能能够证得色界的初禅乃至二禅；您对这个色身的执著没有办法出离，您不可能证得无色界的这样的四空定。四空定即使证得了，如果您是依外道而修了这个四禅八定，您没有断我见，您会像欝头蓝弗一样，虽然证得了三界当中无色界四空定当中的第一有定──非想非非想定，他因于我见不断，他没有办法出离三界。刚刚说了，很 | admin 2018-08-04 |
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那有的人会说：大乘的入道就是修禅定喽！我修得欲界的禅定，修得色界的禅定：初禅、二禅、三禅、四禅，乃至修得无色定，这样子以定为禅修得禅定之后，就是大乘入道嘛！其实也不是。为什么？因为世间的禅定毕竟还是世间法，大乘法乃是世、出世间法，不仅含有世间法，而且还有出世间法；所以世间法的一切都能够贯通，而且还有出世间法应有的解脱功德，是具足世、出世间法，所以大 | 三摩地 2018-08-01 |