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同时菩萨在静虑─在禅定中─也要建立正知正见，也就是说要了解禅定，从欲界定到初禅、二禅、三禅、四禅以及四空定，这种三界九地的境界，就是意识心系缚在三界的情况。也就是意识心从欲界定到初禅，最高系缚的境界就是四空定！这三界九地都是意识心系缚在三界的状况。换句话说，从欲界定缘于五尘的境界，到发起初禅----离欲发起初禅，一直到二禅，能够从对五尘的有觉有观，进入 | 三摩地 2018-07-20 |
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┘┌─┐┌欲界六天┌初禅三天│三││色界十八天─┤二禅三天│界│└无色界四天│三禅三天└─┘└四禅九天┌─┐┌卵│四││胎│生││湿└─┘└化┌天道─┐─┐┌─┐│人道─┼三善道─┴二善道│六││阿修罗道─┘─┐│道││地狱道─┐─┼四恶道└─┘│饿鬼道─┼三恶道─┤└畜生道─┘─┘┌─┐┌种子不净┄从爱欲而生┐│七││受生不净┄从精血而成││种│ | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是说，一个人如果修学了定力，他证得初禅、二禅、三禅，乃至四空定，他就会生到色界、无色界去。但是，如果说他定力的这个福德，不及于他毁谤——恶法的趋势，即使他修得四禅、四空定，他死后因为谤法的缘故，他仍然要往三恶道，也就是下地狱。所以，虽然有了定力，但是因为善恶业的缘故，会改变他投胎的方向。当然，投胎的方向还有习气，还有你跟其他众生的缘如 | 三摩地 2018-07-20 |
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《景德传灯录》和《五灯会元》中是这样记载的--有一天，坦然、怀让二禅师前来参礼嵩岳慧安国师。坦然禅师问道：“如何是祖师西来意？”慧安国师回答道：“何不问自己意？”坦然禅师问：“如何是自己意？”慧安国师道：“当观密作用（你们应当反观自性那种不可思议的微妙作用）。”坦然禅师进一步追问：“如何是密作用（自性的微 | 三摩地 2018-07-20 |
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”药山禅师回头看着道吾、云岩二禅师，说道：“不信道（没有料到吧）。”高沙弥悟道后，有一天他前来辞别药山禅师。药山禅师问：“甚么处去？”高沙弥道：“某甲在，众有妨，且往路边卓（搭建）个草庵，接待往来茶汤去（我腿脚不便，住在这里，有碍大众。我想暂且在路边搭建个草庵，用茶水来接待往来的客众）。”药山禅师道：“生死事 | 三摩地 2018-07-20 |
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德诚和尚，药山惟俨禅师之入室，其节操高邈，度量不群，与道吾宗智、云岩昙晟二禅师为同门师兄，关系非常密切。德诚和尚从药山禅师那儿得法后，准备离开药山。临行前，他告诉道吾、云岩二师兄道：“公等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，唯好山水，乐情自遣，无所能也。他后知我所止之处，若遇灵利座主，指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。”于 | 三摩地 2018-07-20 |
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时岩头全奯、钦山文邃二禅师亦在德山座下，且相与友善。一次，德山禅师上堂云：“问即有过，不问犹乖。”当时，有位僧人便出来礼拜。德山禅师一见便打。那僧迷惑不解，便问：“某甲始礼拜，为甚么便打？”德山禅师喝道：“待汝开口，堪作甚么？”事后，德山禅师令侍者唤义存禅师来。义存禅师上来之后，德山禅师却说：“我自唤义存，汝又来 | 三摩地 2018-07-20 |
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后与绍修、法进二禅师结伴，准备同往岭南参学。途经地藏院的时候，天下大雪，不能前行，于是三人便暂住休憩。一日，三人正在烤火，地藏和尚（桂琛）问：“此行何之？”文益禅师道：“行脚去。”地藏和尚又问：“作么生是行脚事？”文益禅师道：“不知。”地藏和尚道：“不知最亲切。”接着，地藏和尚又同三人谈起《肇论》来 | 三摩地 2018-07-20 |
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这时众人忍不住了，一个个怒不可遏，纷纷离开了，唯有法远与义怀二禅师仍端坐如故。归省禅师见他二人仍然不走，便问：“彼皆去矣，尔故（为什么）不去？”法远禅师道：“久慕和尚道德，不远千里而来，岂因一杓水、一把灰遽即去耶？”归省禅师道：“尔二人既真为佛法，此间缺典座，能为之否？”法远禅师道：“愿为。”于是法远禅师便负 | 三摩地 2018-07-20 |
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”［南泉、沩山二禅师都曾提到，百年之后，要化作一头水牯牛。］从此以后，祥正居士再不疑滞。郭祥正居士悟道后，即开始游方参学，先后礼谒过五祖法演、佛印了元等大德。在云居，祥正居士曾请佛印禅师升座说法。祥正居士拈香云：“觉地相逢一何早，鹘臭布衫今脱了。要识云居一句玄，珍重后园驴吃草。”说完此偈，便召大众云：“此一瓣香，熏天炙地去也。&r | 三摩地 2018-07-20 |
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佛果（克勤）、佛眼（法远）二禅师于是便作偈相送。仲安禅师后应信众之邀请，住持澧州灵岩，出世化众。曾有上堂法语云：“参禅不究渊源，触途尽为留得，所以守其静默，澄寂虚闲，堕在毒海。以弱胜强，自是非他，立人我量，见处偏枯，遂致优劣不分，照不构用，用不离窠。此乃学处不玄，尽为流俗。到这里，须知有杀中透脱，活处藏机。佛不可知，祖莫能测。所以古人道，有时 | 三摩地 2018-07-20 |
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子严禅师曾经参礼过江月照、息庵让二禅德，皆有省发。后投香岩淳拙文才禅师座下请益。初礼文才禅师，子严禅师便将自己平生参学所悟，向文才禅师作了详细汇报。文才禅师道：“子不闻‘蛊毒之家，水莫尝’否？”［蛊毒，就是被吸血虫污染了的水。禅宗经常用“如入蛊毒之乡，不得湿脚”之类的话，提醒学人，修行必须时刻警醒，不得有半点粘滞，一生 | 三摩地 2018-07-20 |
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不久便弃官回到故乡，在邺郡创建了广济、宝莲二禅院，开堂说法。曾有上堂偈云：“金榜惭将名姓传，滥竽三县小烹鲜。而今抛向云霄外，莲社虎溪度岁年。”又云：“久历丛林每自怜，为调心性不知年。寂光法尔周沙界，廓落无依笑普贤。” （原标题：470于钟英居士悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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修定者应舍身乐，续修二禅。8.大地平沉︰仍属初禅定境，已接近二禅前之末到地定。欲界定之末期亦可能出现此定境。若于初禅中证此境界，不久之后发起微细身乐。此乐微细常住，非如善根初发后粗乐之必须提心方有乐触。9.无觉有观三昧︰舍微细乐触，续深入定境及除性障。坐中对外境无觉，对心境有观，此是二禅前之末到地定。10.无觉无观三昧︰精进修习无觉有观三昧而能长时间安住 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以初禅、二禅、三禅、四禅，哪一个法是有觉有观，哪一个法是无觉无观，哪一个法是跟善心所相应等等，这些都是需要从善知识来得到修学的法而可以亲证。禅定的法并不是不可以学，只是说菩萨在许许多多的法还没完善之前，一般来说是到了三地满心位前的时候，然后来修学----精勤修学----四禅八定之法；然后修学四无量心发起种种的神通，来成就三地菩萨果地的功德，所以这个有一些 | 三摩地 2018-07-20 |
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若星云法师如是境界可以称说为悟，则一切亲证欲界定之外道，亦应是佛门中之证悟贤圣也！审如是，则证得未到地定、初禅、二禅…者之悟境当更殊胜也！若如是，则大乘诸经中不应说二乘圣者未证如来藏也！彼二乘圣者之中多诸俱解脱者故，彼俱解脱圣者悉皆已经亲证四禅八定及灭尽定故，然而世尊终不说彼等二乘定性圣人已经亲证大乘般若开悟之境界，终不说彼等已证如来藏。是故 | 三摩地 2018-07-20 |
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若如星云--佛光禅师--所说之理，而可谓为正理者，则世尊所说明心与见性之后成就佛道之言，便成妄语，应当改为一念静心而成佛道；故说星云法师此说成就正觉之理者，其实乃是谤法谤佛之说也！一念静心时，不过是短暂之静心境界；假使有人能令觉知心安静而无妄想杂念，长住一小时都无杂念，亦不过世间人所修之粗浅定境；假使每日行之，后时发起欲界定中之持身法，亦只是欲界定而已 | 三摩地 2018-07-20 |
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名为二禅。阿难。如是天人。圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂灭乐。如是一类。名少净天。净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。世界身心。一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。如是一类。名遍净天。阿难。此三胜流。具大随顺。身心安隐。得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中。欢喜毕具。名为三禅。阿难。次复天人。不逼身心。苦因已尽。乐 | 三摩地 2018-07-20 |
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或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡。不受轮回生灭性故。迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜净依。如是循环。五处究竟。由此计度。五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第十外道。立五阴中五现涅槃。心颠倒论。阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝 | 三摩地 2018-07-20 |
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须向奇人棒下通送己德二禅者之长安缘干二人同心其义断金。古今有此吾道堪任。山之厚重海之渊深。白云留不住。祖佛莫能禁。极目少林峭峙。傍观华岳崟岑。分得维摩按指法。且弹一曲访知音悼四祖演和尚此病彼圜寂。吾门何得失。生死若空花。去来如鸟迹。东涌忽西没。影挂寒堂壁。三十三天扑帝钟。普念般若波罗蜜悼投子青禅师寂住峰头云。洒落曹溪水。高张浮渡帆。直入大洋里。运载 | admin 2018-07-19 |