| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
因为他本质上，还是依于意识的存在，依意识的相应这些定境法尘，不管是相应于欲界定，相应于初禅、二禅、三禅、四禅，乃至相应于四空定——空无边、识无边、无所有、非想非非想定。这样子一个以定为禅，都不是真实的解脱，而都是外道的邪见。这样一个邪见会让这些外道，即使证得了这些四禅八定，在人身这一世的寿命结束之后，往生到色界天或无色界天，去享受天福，终 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
h、大地平沉：仍属初禅定境，已接近二禅前之末到地定。欲界定之末期亦可能出现此定境。若于初禅中证此境界，不久之后发起微细身乐。此乐微细常住，非如善根初发后粗乐之必须提心方有乐触。i、无觉有观三昧：舍微细乐触，续深入定境及除性障。坐中对外境无觉，对心境有观，此是二禅前之末到地定。j、无觉无观三昧：精进修习无觉有观三昧而能长时间安住者，舍观便入二惮。此定境 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
同时菩萨在静虑─在禅定中─也要建立正知正见，也就是说要了解禅定，从欲界定到初禅、二禅、三禅、四禅以及四空定，这种三界九地的境界，就是意识心系缚在三界的情况。也就是意识心从欲界定到初禅，最高系缚的境界就是四空定！这三界九地都是意识心系缚在三界的状况。换句话说，从欲界定缘于五尘的境界，到发起初禅──离欲发起初禅，一直到二禅，能够从对五尘的有觉有观，进入 | admin 2018-07-21 |
|
|
若有人能安住于无觉有观三昧中，乃至有人能安住无觉无观三昧中，譬如安住于二禅等至位中，离五尘而安住于定中、清楚分明而无昏昧；如是离五尘而安住定中之觉知心，当知即是与定心所相应之心，诸佛菩萨于圣教中说，意识心与定心所相应，当知如是与定心所相应之觉知心即是意识心也！若所悟之心，是能了别五尘、法尘之觉知心者，即是与慧心所相应之心，即是意识心也。譬如有人正静 | admin 2018-07-21 |
|
|
离念灵知既可以存在于清净梵行的静坐中，也能存在于离五尘的二禅等至位中，乃至某些教派双身法在贪淫之行的淫欲乐受中，当然这是更低层次的意识了；虽然同样是离念灵知，却有清净、不清净，粗与细的种种差别法相之不同。各位菩萨，从以上所说我们可以证明一个事实，那就是：离念灵知心正是识阴所摄的识，不出于六识之外。而意识觉知心所修成的离念灵知性，能够离于语言妄念而了 | admin 2018-07-21 |
|
|
意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；六、住于四禅等 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若有人能安住于无觉有观三昧中，乃至有人能安住无觉无观三昧中，譬如安住于二禅等至位中，离五尘而安住于定中、清楚分明而无昏昧；如是离五尘而安住定中之觉知心，当知即是与定心所相应之心，诸佛菩萨于圣教中说，意识心与定心所相应，当知如是与定心所相应之觉知心即是意识心也！若所悟之心，是能了别五尘、法尘之觉知心者，即是与慧心所相应之心，即是意识心也。譬如有人正时 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
比如有人证得二禅——心喜。二禅之中无觉无观，但是出定的时候，住于初禅，有心喜的觉受，初禅中的身乐会变得很细腻，若有似无，照样留在胸腔里面。有的人就很喜欢这个境界,这也是色界爱的结。乃至三禅心喜身乐俱足，乃是世间无上至乐。凡夫修得三禅——身心受乐定，无法舍离,所以世尊说：唯有圣人能舍。如果诸位将来有一天进入三禅的时候，有明心见性过牢 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所谓的众生世界，就是包括畜生世界、饿鬼世界、地狱世界、欲界天人的天身、初禅天、二禅天以上一直到非想非非想天，众生他们的境界－五阴境界，佛陀都能够具足了知，这只是世间解的一个部分。另外还有对于十方虚空无穷无尽的佛土世界、种种的的器世间，这些器世间的成住坏空，佛陀也都能够具足了知，这是一切种智的境界，也不是诸地菩萨道种智的境界所能够达到的，所以这叫作世 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
真正了知世间的人，得要从欲界天人的天身，初禅天、二禅天，一直到非想非非想天，他们五阴、四阴的内涵都能了知，才只是世间解的一部分。但是诸佛都具足了知三界五趣众生的五阴世间，所以包括畜生世间、饿鬼世间、地狱世间，无不了知，这只是世间解的第一部分。还有器世间也得了知。器世间：十方虚空无穷无尽，世界国土不可限量。问他说：“十方虚空有哪些世界？”不 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
真正了知世间的人，得要从欲界天人的天身，初禅天、二禅天，一直到非想非非想天，他们五阴、四阴的内涵都能了知，才只是世间解的一部分。但是诸佛都具足了知三界五趣众生的五阴世间，所以包括畜生世间、饿鬼世间、地狱世间，无不了知，这只是世间解的第一部分。还有器世间也得了知。器世间：十方虚空无穷无尽，世界国土不可限量。问他说：“十方虚空有哪些世界？”不 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这样因为你断除了大乘见道所断的异生性以后，你性障永伏如阿罗汉，这时候同时你也证得了初禅，你离开欲界生，你已经证得了色界定而发起了基本禅定，有的发起初禅、二禅、三禅乃至到了四禅。所以说，这个是说在十回向圆满的时候，你要进入初地，第一个条件就是要“性障永伏如阿罗汉”。第二个条件，你得要在三贤位的时候能够修集广大的福德，尤其是在三贤位的十住位、 | admin 2018-07-21 |
|
|
这样因为你断除了大乘见道所断的异生性以后，你性障永伏如阿罗汉，这时候同时你也证得了初禅，你离开欲界生，你已经证得了色界定而发起了基本禅定，有的发起初禅、二禅、三禅乃至到了四禅。所以说，这个是说在十回向圆满的时候，你要进入初地，第一个条件就是要“性障永伏如阿罗汉”。第二个条件，你得要在三贤位的时候能够修集广大的福德，尤其是在三贤位的十住位、 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
入第二禅，则觉观刺灭。入第三禅，则喜刺灭。入第四禅，则出入息刺灭。入空处，则色想刺灭。入识处，则空想刺灭。入不用处，则识想刺灭。入有想无想处，则不用想刺灭。入灭尽定，则想受刺灭。】《（长阿含经》卷九《十上经》）语译如下：【什么是九证法呢？是说九法灭尽。若能进入初禅等至位中，则声刺的恶觉受就灭除了。进入第二禅等至位中，觉观刺就灭除了。进入第三禅等至位 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
但是迟钝的三果人很容易退失，为了保证不退，所以最好进修二禅，使得欲界爱永远不会再现前；正因为初禅距离欲界很近，所以三果人也有退失的；如果能够进修二禅，离欲界就更远了，那么三果的功德将永远不会退失。这时候二禅完成了，三果坚固不退，就可以去探讨五个上分结是什么了。这五个上分结探讨清楚了，进而把它断除了，那就是四果人──慧解脱阿罗汉。但是慧解脱很难修，是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然后你再来观察现在生死之中有没有涅槃境界存在？你将会观察到：原来你正在生死轮回当下，已经是住在涅槃中了！这可不是外道涅槃哦！因为这不是欲界中的境界，也不是初禅、二禅、三禅、四禅中的境界，这五种境界正是外道所误会的涅槃境界，称为五现见涅槃，都仍然是三界中的境界，都还没有超出无色界境界呢！而你所证的境界是如来藏自住的境界，是三界外的境界，从来都不是三界 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
书上说十六触生触曰初禅，从这，我们也可以知道，禅定的证得是有顺序的，从初禅、二禅、三禅、四禅，每一个禅定是以前一个禅定作基础而发起；所以如果有人说：“我是先证得四禅，再回来修初禅与二禅。”当知此人其实误会了禅定（根本就没有禅定的实证）。初果断我见，二果薄贪瞋，都还不算是声闻法中真正的圣人，只能叫作预入圣流的预流果；因为初果与二果人的欲爱未 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
书上说十六触生触曰初禅，从这，我们也可以知道，禅定的证得是有顺序的，从初禅、二禅、三禅、四禅，每一个禅定是以前一个禅定作基础而发起；所以如果有人说：我是先证得四禅，再回来修初禅与二禅。当知此人其实误会了禅定（根本就没有禅定的实证）。初果断我见，二果薄贪瞋，都还不算是声闻法中真正的圣人，只能叫作预入圣流的预流果；因为初果与二果人的欲爱未断，还没有能力 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
但是迟钝的三果人很容易退失，为了保证不退，所以最好进修二禅，使得欲界爱永远不会再现前；正因为初禅距离欲界很近，所以三果人也有退失的；如果能够进修二禅，离欲界就更远了，那么三果的功德将永远不会退失。这时候二禅完成了，三果坚固不退，就可以去探讨五个上分结是什么了。这五个上分结探讨清楚了，进而把它断除了，那就是四果人──慧解脱阿罗汉。但是慧解脱很难修，是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
比如有人证得二禅——心喜。二禅之中无觉无观，但是出定的时候，住于初禅，有心喜的觉受，初禅中的身乐会变得很细腻，若有似无，照样留在胸腔里面。有的人就很喜欢这个境界,这也是色界爱的结。乃至三禅心喜身乐俱足，乃是世间无上至乐。凡夫修得三禅——身心受乐定，无法舍离,所以世尊说：“唯有圣人能舍。”如果诸位将来有一天进入三禅的时候， | 三摩地 2018-07-21 |