| 帖子标题 | 作者 | |
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| 若执真如遍满虚空，或执真如是虚空中之胜性能量，则一切众生应皆从同一真如分割出来，则是非理，所以者何？若本体是一是同，应唯有人，或唯有鸟，或唯有天人，不应有三界六道四生二十五有之差别。若谓真如是一，能生多众生，亦应铁能生金、银、铜、铝、草、木、花、果。亦应一藤能生冬瓜、西瓜、茄子、丝瓜、地瓜、米、麦等。故六师外道及胜论外道所执遍满虚空充塞宇宙之说，非 | admin 2020-07-23 |
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所谓见一处住地烦恼即是我见，谓一切凡夫众生误计色身为我，或误计能知能觉的灵知心为常住不坏我，或误计受、想、行为我等等；由于我见不断故，导致有情轮回生死，在三界生死海中流转，头出头没，受尽一切苦楚不得出离，而与三界二十五有诸有情众生互为眷属。佛陀以大慈悯故，示现受生于人间，八相成道而度众生，为令众生解脱生死苦恼，于是有三藏十二部经之先后开演。为了让众 | admin 2020-02-18 |
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aSūtra）(注18)亦云： 『世尊！二十五有，是我否？』 〔世尊〕答言：『「我」者，即是如来藏义。一切有情虽有如来界，而为种种烦恼所障；有情生存于其（烦恼）中而不能见如来界。（E.54）譬于大城中，一穷人家有无尽之真金宝藏，然住彼处之贫女不知自宅地下有宝藏。有方便之人告彼妇女……：「尔家地下有宝藏，然尔自不知，他人云何能知或能见？我试助 | 三摩地 2019-11-22 |
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那么心行，心行是遍三界六道的，遍四生二十五有的，所以心行遍一切三界。可是“无名相法”、“无分别法”没有这一些行，身行、口行、心行都不存在。因为心行、口行以及身行，在如来藏自己的境界中完全不存在，所以祂离一切行。 第三辑-摘录精华篇 这个道理讲完了，接著来讲“降伏十二入”，诸位读《阿含经》或者大乘经典时，大部分都 | admin 2019-09-02 |
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aSūtra）(注18)亦云： “世尊！二十五有，是我否？” 〔世尊〕答言：“‘我’者，即是如来藏义。一切有情虽有如来界，而为种种烦恼所障；有情生存于其（烦恼）中而不能见如来界。（E.54）譬于大城中，一穷人家有无尽之真金宝藏，然住彼处之贫女不知自宅地下有宝藏。有方便之人告彼妇女……：‘尔家地下有宝藏，然尔自不 | admin 2019-09-02 |
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诸有是指三界中的二十五有，归类而说三界诸有。第二、可以得到正解脱。为什么讲正解脱呢？因为有很多解脱是方便解脱，不是真正的解脱。譬如有人说：“不管别人怎么骂我、欺负我，都不会生气，所以我解脱了。”这是世间法上的解脱。有人说：“我只要一念不生，什么都不看，心都不动，觉知心就这样进入无余涅槃中安住。”那叫作假解脱，不是正解脱；因为我见 | 三摩地 2018-07-23 |
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此如来藏,能生出每个有情的六根,六尘,六识,十八界具足,但祂自己却如痴如呆,远离六尘中的觉知性,但祂却有另一种无所不知,无所不晓的了别性,因此维摩诘经说:"知是菩提,了众生心行故",这就是说如来藏"则无不见"的道理,那如来藏生出每个有情的十八界,尽管祂在这里面没有见闻觉知性的分别,却又有离见闻觉知外的无量分别能力,你想做的,你做不到的,祂又都"知道",又都能帮你做到,所以祂 | 三摩地 2018-07-21 |
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二十五有众生行。非有者。无思之物。若非有是众生者。应从他来。设有思之物坏者。众生当减。若非有是众生者。则应充满。以众生不生不坏故。不减不满。迦叶白佛言。世尊。若有我者。云何生彼烦恼诸垢。佛告迦叶。善哉善哉。应以是问。问于如来。譬如金师见彼金性。作是思惟。如此金性何由生垢。今当推寻生垢之本。彼人云何为得本不。迦叶白言。不也世尊。佛告迦叶。若尽寿思惟寻 | 三摩地 2018-07-21 |
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险路者喻二十五有。唯愿如来。示导我等甘露正道。久住于世勿入涅槃尔时世尊告诸比丘。汝等比丘。莫如凡夫诸天人等愁忧啼哭。当勤精进系心正念。时诸天人阿修罗等。闻佛所说止不啼哭。犹如有人殡丧子已止不啼哭。尔时世尊为诸大众。说是偈言汝等当开意 不应大愁苦诸佛法皆尔 是故当默然乐不放逸行 守心正忆念远离诸非法 慰意受欢乐复次比丘。若有疑念今皆当 | 三摩地 2018-07-21 |
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二十五有有我不耶佛言。善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。如是我义从本已来常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见。善男子。如贫女人舍内多有真金之藏。家人大小无有知者。时有异人善知方便语贫女人。我今雇汝汝可为我芸除草秽。女即答言。我不能也。汝若能示我子金藏。然后乃当速为汝作。是人复言。我知方便能示汝子。女人答言。我家大小尚自不知。况汝能 | 三摩地 2018-07-21 |
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集者二十五有。灭者灭二十五有。道者修戒定慧。复次善男子。有漏法者有二种。有因有果。无漏法者亦有二种。有因有果。有漏果者是则名苦。有漏因者则名为集。无漏果者则名为灭。无漏因者则名为道。复次善男子。八相名苦。所谓生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨憎会苦求不得苦五盛阴苦。能生如是八苦法者。是名为因。无有如是八法之处。是名为灭。十力四无所畏三念处大悲。是名为道。善 | 三摩地 2018-07-21 |
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空者谓（法身）无二十五有及诸烦恼，（法身离）一切苦、一切相、一切有为行，如瓶无酪则名为空。不空者，谓（法身）真实、善色、常乐我净、不动不变。可见，如来法身实不空，但是因为远离一切烦恼、离一切有为之相，故说名为空，空的是烦恼与有为之相，并非法身无真实体。（4）只见空不见不空，不能成就中道观行，故非中观中观是中道观行之意，现观第八识法身如来藏双具空和不 | 三摩地 2018-07-21 |
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空者谓（法身）无二十五有及诸烦恼，（法身离）一切苦、一切相、一切有为行，如瓶无酪则名为空。不空者，谓（法身）真实、善色、常乐我净、不动不变。可见，如来法身实不空，但是因为远离一切烦恼、离一切有为之相，故说名为空，空的是烦恼与有为之相，并非法身无真实体。（4）只见空不见不空，不能成就中道观行，故非中观中观是中道观行之意，现观第八识法身如来藏双具空和不 | 三摩地 2018-07-21 |
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第六个名称叫作善逝，诸佛可以永远不再受生三界二十五有之中，因为诸佛已经成佛了；但是祂乘愿去某个世界星球受生的时候，祂在示现意生身的时候，祂会把往世的一切事情都忘记，示同凡夫一样，这样的情形，是只有诸佛才能够做到的，所以叫作善逝。因为诸佛祂可以隐蔽自己的威神之力、祂的智慧境界跟解脱境界，祂会示现跟凡夫一样，然后以一个凡夫身一世修证成就佛道。就是这样子 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《优婆塞戒经》卷三）诸佛可以永远不再受生于二十五有之中。因为诸佛究竟断尽阿罗汉所断的分段生死，同时祂也断尽了变易生死，这是阿罗汉、辟支佛无法作到的；所以，诸佛就可以称为善逝，阿罗汉、辟支佛不能称为善逝。诸佛还有一个名称，祂可以叫作世间解。经典上怎么说呢？经典上说：知二世界：众生世界、国土世界，名世间解。（《优婆塞戒经》卷三）这是因为佛陀已经具足了 | 三摩地 2018-07-21 |
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”也就是说，诸佛可以永远不再受生于二十五有（注）之中，所以被称为善逝。有人也许会问：“阿罗汉也可以不再受生于三界二十五有之中，为什么不被称为善逝呢？”因为，虽然阿罗汉可以出离三界生死，但他们的异熟果种（注）都存在，都还有变易生死（注）存在，不是究竟离生死，阿罗汉如果想要成佛，还得要再受生于三界诸有之中。诸佛究竟断尽阿罗汉所断的分段生 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，诸佛可以永远不再受生于二十五有（注）之中，所以被称为善逝。有人也许会问：阿罗汉也可以不再受生于三界二十五有之中，为什么不被称为善逝呢？因为，虽然阿罗汉可以出离三界生死，但他们的异熟果种（注）都存在，都还有变易生死（注）存在，不是究竟离生死，阿罗汉如果想要成佛，还得要再受生于三界诸有之中。诸佛究竟断尽阿罗汉所断的分段生死，也究竟断尽变易生死 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛可以永远不再受生于二十五有之中。有人也许想：阿罗汉也可以不再受生于三界二十五有之中，因为他们都可以出离生死。可是阿罗汉如果想要成佛，还得要再受生于三界诸有之中。阿罗汉如果是三明六通者，已经离胎昧了，也可以不再受生于二十五有之中；但因为回小向大及悲愿和成佛的善法欲，因此发愿受生于三界中，但是却能在每一世都很清楚的知道自己不会再轮转于三界中。不过， | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛可以永远不再受生于二十五有之中。有人也许想：阿罗汉也可以不再受生于三界二十五有之中，因为他们都可以出离生死。可是阿罗汉如果想要成佛，还得要再受生于三界诸有之中。阿罗汉如果是三明六通者，已经离胎昧了，也可以不再受生于二十五有之中；但因为回小向大及悲愿和成佛的善法欲，因此发愿受生于三界中，但是却能在每一世都很清楚的知道自己不会再轮转于三界中。不过， | 三摩地 2018-07-21 |
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为一切三界二十五有诸众生中不思己功。修平等慈。常修舍行方便。亦明鉴一切众生空法空五阴空。如是不退不没不沈空有。修实相方便故。不舍二乘。修遍学方便。以修如是甚深微妙方便故。得明鉴法相。佛法初终始末非一。然来生昏浊猖狂有三。渴爱所覆。没于苦海。为四倒之所颠倒。于有漏法中妄想所见。无我见我。无常见常。无乐见乐。不净见净。生老病死之所迁灭。念念无常。五盖十 | admin 2018-07-20 |