| 帖子标题 | 作者 | |
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| 譬如声闻人，二乘菩提的五力出现了以后，他就什么都不关心了；当他肚子饿了，去托钵回来，用过斋了，经行以后他又入定去了，什么事都不关心；处与非处的了解，对他来说并不重要。但是菩萨不然，菩萨五力出现以后却反而要进求佛的十力，处非处智力则是一种分别的功能，也是进求佛十力的基础。又譬如业异熟的智力，你们明心之后还要想想看：下一辈子你的果报是什么？你得要先思量 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《阿含正义（第四辑）》第七章第一节<二乘所断无明与外道常见> | admin 2020-06-08 |
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| 而像诸佛菩萨、善知识，为了破邪显正所开示，以及探讨的佛法、外道法、正法、邪法、二乘法、大乘法等等不同的法，也都是在说明这些法彼此之间的差异不同，而让修学者能够在明了之后，作出正确的抉择。以上是对于法大略的说明，那什么又是法门呢？法门是佛法中的专用语，专指佛菩萨所开示的胜妙法道；因为这些法道，能够开启众生的解脱之门，能够普令有情众生超凡入圣，出离生死 | admin 2020-06-08 |
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| 有些人也许想：「二乘人不是也有菩提吗？为什么他们不属于菩提道呢？」这就是说，菩提有三乘的差别：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。声闻菩提以及缘觉菩提完全是讲解脱道，也就是说，它告诉我们如何把三界的贪着修除掉，可是这些烦恼要修除之前，必须要「见道」，「见道」就是断我见。声闻、缘觉的菩提道是三乘共法。很多人误会佛法，以为修学禅定、不停地打坐，如此就可以出离三 | admin 2020-06-08 |
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| 通教的意思是说，它所修的法跟二乘法是相通的，所修的是求出三界、求出轮回，同于二乘菩提、声闻菩提、缘觉菩提，纯粹是解脱道。有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲 | admin 2020-06-08 |
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| 通教的意思是说，它所修的法跟二乘法是相通的，所修的是求出三界、求出轮回，同于二乘菩提、声闻菩提、缘觉菩提，纯粹是解脱道。有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲 | admin 2020-06-08 |
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| 通教的意思是说，它所修的法跟二乘法是相通的，所修的是求出三界、求出轮回，同于二乘菩提、声闻菩提、缘觉菩提，纯粹是解脱道。有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲 | admin 2020-06-08 |
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| 通教的意思是说，它所修的法跟二乘法是相通的，所修的是求出三界、求出轮回，同于二乘菩提、声闻菩提、缘觉菩提，纯粹是解脱道。有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘的无我观，不同于二乘的无我观；一个是从法界实相修证所得的人无我观、法无我观，然后再回头来观察我们的五阴、十二处、十八界它的无常、无我、缘起性空；可是二乘人只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，他无法观察法界实相的无我观，也无法在蕴处界的法无我上作深细的现观，所以大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；二乘 | admin 2020-06-08 |
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| 二乘人的阿罗汉、辟支佛所证的人无我，就是现前如实的观察：「我的五蕴是无常空，我的十二处、我的十八界是无常空。」缘觉乘辟支佛是从十二因缘当中去如实观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界，都是藉藏识因及父母、无明、四大、业种作为因缘，所以有蕴处界的缘起缘灭；蕴处界既然是缘起缘灭的体性，所以说蕴处界「性空」。这是二乘所证的人无我智。七住菩萨的人无我，是从真 | admin 2020-06-08 |
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| 什么是法无我？佛告诉我们说：「证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所，这叫法无我」；换句话说，法无我就是你从七住所证得的真如，反观得比二乘人所观的还要详细，你观察八识心王的五法三自性、七种第一义、七种性自性，也观察我的五蕴、十二处、十八界统统没有真实的我，也没有我所…这样如实的现观以后，于真如法性的人无我具足了知，也能于蕴处界一切法中观察 | admin 2020-06-08 |
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| 此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一切有情悉能与悟者之前六识相感相应故；第七识说为庄严报身，一切异生乃至初悟之人，悉皆不知不觉悟者及自身之意根末那识故，唯除已受真善知识之教导者；第八识说为真如法身，一切凡夫异生及与二乘无学圣人，悉皆不知不解七住菩萨所悟真如阿赖耶识故，说为法身；此名依一心三身，说佛有三种。复依藏通别圆四教判果，说有四种佛：三 | admin 2020-06-08 |
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| 二乘圣人由于断除我见，以及断尽我执的缘故，对五阴——特别是对识阴——的内容具足观行，了知自己虚妄，对自己完全没有执着，所以舍寿时灭尽五阴，不再入胎，也不去受生于天界，所以不再出生后世的五阴或者四阴，所以出离三界生死。他所观行的内容是人间的世俗法五阴，所以名为世俗法中的真谛，简称俗谛；因为五阴是缘起法，所以其性本空，不是真实常住不 | admin 2020-06-08 |
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| 到了佛地时，为什么说这个第八识叫做常乐我净？因为烦恼障中的分段生死的烦恼现行，已经在很久以前就断尽了，早已具足二乘圣人的有余及无余涅槃；而烦恼障的有漏习气种子随眠如今也断尽了，如来藏中的种子也永远都不再变异了；所知障的无明随眠也都全部断尽，也永远不可能再受熏增进了。既然内含的种子已经永远不再变异了，所以祂叫做真常——真正的常，已经超越中道 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》你悟到了祂，这是第八识，这个阶段叫做阿赖耶识；悟了的时候，见一处住地烦恼断了，也就是见惑断了；既然明心而不退失了，就是第七住位菩萨；可是在解脱道的二乘菩提上来说，你只是等于声闻解脱道上的初果人而已，还有思惑要断。思惑断尽了以后，第八识的阿赖耶体性消失了，才改名叫做异熟识，这时才是叫做第九识，但仍然是第八识心体，只是内容有了一些改变&mdash | admin 2020-06-08 |
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| 这是二乘一切智里面的尽智与无生智。换句话说，不具足解脱知见的人，他只能自己得解脱，有尽智，但没有无生智。这就是没有解脱知见，知道确实已经把对自己的执着断除了，可是要怎么去修到这个境界？他不会整理，不会宣讲出来。所以解脱的真正道理就是刚刚所讲的这几种。梵行已立，所作已办，不受后有，解脱、解脱知见知如真，这样才是真正的解脱道。现在北传与南传佛法的弘法人 | admin 2020-06-08 |
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| 复次，宗说俱通之菩萨僧，唯在大乘，二乘所无；本书所述之宗通与说通，亦依大乘法中宗通与说通为准，是故此下不述二乘之宗说二通。大乘法中之宗说二通，层次浅深广狭有别，要在依于般若证悟所生见地，而后能起二通，未悟错悟之人所不能知。若得证悟自心藏识，即具宗通乃至说通；若未证悟领受自心藏识体性，则二通俱无，所知所解所证悉皆未到第一义谛故，是故二通唯诸证悟藏识者 | admin 2020-06-08 |
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| 真正的信受三宝之后，若能依止三宝修学正法，证得二乘菩提的解脱智，乃至证得大乘菩提的实相、般若智慧，就是有了智庄严。但是智庄严的获得，光是念佛、念法是不行的，往往还得念僧。乃至念凡夫僧都有益，除非所念的凡夫僧是破戒人、贪爱者。如果不是破戒、谤法的凡夫僧，念他们也是有益的。当你想念凡夫僧时，正好明天放假没事，突然想起来：去我师父那里走一走也好，好久没去 | admin 2020-06-08 |
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| 麟觉有十品，非品品皆具六通，若无神通，尚不能知欲界六天境界，何况有顶？故二乘无学虽过三界，未必能知三界诸有为法。--------平实导师《平实书笺》龙树菩萨亦云：「凡夫通于上四禅地，随所得通处以下，遍知四天下众生心、心数法；声闻通于上四禅地，随所得通处已下，遍知千世界众生心、心数法；辟支佛通于上四禅地，随所得通处已下，遍知百千世界众生心、心数法。」若不修五 | admin 2020-06-08 |
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| 二乘人的解脱道，说的就是有余依涅盘、无余依涅盘。我们先来讲无余依涅盘，无余依涅盘的修证主要是在五蕴、十二处、十八界上面来说。五蕴是色、受、想、行、识，十二处是六根与六尘，六根与六尘相触就产生了六种的入，也就是色、声、香、味、触、法，进入我们的心中，这六尘、六入就会产生六识出现。六根、六尘、六识合为十八界法。在《阿含经》四大部中，佛说这十八界法、十二 | admin 2020-06-08 |