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| 比丘又称为怖魔，因为只要有真正的比丘在世（当然是包括比丘尼），天魔波旬都很担忧、觉得很恐怖；因为比丘之中有大乘比丘，也有二乘比丘；而大乘比丘之中还有大比丘，智慧与威德都很大。那么大比丘们度了一些人断了我见的，或者明心的、或者见性的等等，一个个都脱离天魔波旬的掌控范围。而最恐怖的是大乘法中的大比丘度人成为菩萨了，但是这一些被度的菩萨，一个个都不像二乘 | admin 2020-06-20 |
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| 今天世尊让我们这些人好好在世尊的这些宝藏之中去思惟，让我们蠲除了种种法中戏论的粪秽，而我们在这里面勤加精进的结果，终于可以获得二乘涅槃──等于穷子‘除粪二十年的价钱却只是菩萨们的一日之价’。既然得到了这二乘涅槃‘除粪二十年的价钱只是菩萨们的一日之价’，我们心里面就非常非常地欢喜，自以为这样就是圆满了佛道，所以我们自己这样子说：&l | admin 2020-06-20 |
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| 菩萨们听了知道大乘经典被结集成二乘法，于是所有回心大乘的阿罗汉们，大家跟随文殊、维摩诘等菩萨们，当场要求结集四大部《阿含经》的声闻人修改，但他们都不肯改，竟然还要继续把那些经典叫作“阿含”，所以菩萨们只好当场放话：“吾等意欲结集。”是说“我们也要结集”。于是随后就有七叶窟外的千人大结集，那规模加倍了，因为大乘经典的内容 | admin 2020-06-20 |
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| 接著忍辱，对于一般凡夫菩萨而言，他们修的是对于有情要如何接受，是忍受有情对他所作不平等的事相上的待遇，但在法上他所能够修忍的部分，也就只有信受大乘法，不排斥二乘法，但不以二乘法作为他的归命所在，最多就只是如此。可是当他信受大乘法的时候，有人告诉他说：“大乘法就是解脱道，成为阿罗汉以后不入无余涅槃，依于解脱道继续在人间利乐众生，最后福德圆满时就 | admin 2020-06-20 |
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| 而我现在为你答复了，帮你解说了，也显现无余涅槃里面的境界给你看了，你还是看不见，所以你还是有愚痴啊！”所以二乘圣者虽不名“凡”，犹名为“愚”。不是凡夫了，但仍然是愚人啦！而菩萨不必入地，更不必到成佛时，只要有大善知识教导，在七住位就知道无余涅槃里面是什么境界了。所以缘觉仍然有他的“不善之暗”，因为对于无余涅槃中的 | admin 2020-06-20 |
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| 没有空如来藏的智能，涵义是比较广泛的，因为二乘圣人也没有空如来藏的智慧，他们有的是空蕴处界的智慧，但没有空如来藏的智慧，因为他们无法观察：如来藏为什么与一切烦恼之藏若离、若脱、若异？如果有人告诉你：当我们觉知心离开烦恼之藏了，那就是空如来藏。这个人就是未断我见的凡夫，连二乘初果都没有证得；因为空如来藏讲的是，第八识不与一切烦恼之藏相应，而不是这个现 | admin 2020-06-16 |
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| 舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊；如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛。又舍利弗！是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身，究 | admin 2020-06-14 |
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| 世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳！比丘当知：如来方便，深入众生之性，如其志乐小法、深著五欲，为是等故说于涅盘。是人若闻，则便信受。譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处；若有多众欲过此道至珍宝处，有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难；所将人众中路懈退，白导师言：‘我等疲极而复怖畏，不能复进；前路犹远，今欲退还。’导师 | admin 2020-06-14 |
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| 若佛子口，自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生悲心，教化是恶人辈，令生大乘善信；而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。若佛子口自赞毁他，亦教人自赞毁他：毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人；若自扬己德， | admin 2020-06-14 |
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若人能细读此经，并且深解其义趣者，则求二乘解脱之道，轻易可得；然后进求大乘菩提，易得入道，未来成佛之道历然于心，终无疑惑。如是众理，于此戒经悉有开示。今将讲记发行于世，愿我佛门四众弟子证解佛旨，悉蒙法益。即以为序。菩萨戒子平实敬识于公元二○○五年中秋 | admin 2020-06-11 |
| 是故佛般涅槃以后五百年之正法时期中，由于声闻人阿罗汉只是断除烦恼障所摄之五阴人我执，尚有菩萨道中无始无明所知障相应的法我执未知未断，因此在未证解般若波罗蜜、未能真实了知佛隐覆所说之中道、尚有烦恼障习气种子随眠及所知障法执随眠的情况下，虽然能够如实依佛之遗教修断而证得解脱，成为阿罗汉，但是迷于五阴异熟及涅槃法界之一乘中道义理，迷于真实第一义空而偏执于 | admin 2020-06-10 |
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| 上座部就是结集四阿含的五百结集等人，从法藏结集以后演变到部派之成立前后，皆是遵循于世尊所说之正法──从大乘法中析出而犹如化城之二乘解脱道以及含摄解脱道之佛菩提道，是大乘教与二乘教并行弘扬的情况。但是声闻教因于各部之所执不同、信受者不同、外道的渗入，而有声闻法分裂后的十八个部派产生，连同根本部的上座部与大众部，共有二十个声闻部派；大乘佛教则因有诸大菩 | admin 2020-06-10 |
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| ）只有佛菩提才能称为大菩提，因为佛菩提函盖二乘菩提，又具有二乘菩提所无法断除的习气种子断除之道，也具有二乘菩提完全不能触及的所知障断除的正理，所以称之为大菩提。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第十一辑，正智出版社有限公司（台北），2011年7月初版首刷，页313。）佛菩提就是大菩提，佛菩提包含二乘菩提，所以又叫作大菩提。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第十 | admin 2020-06-08 |
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| 二乘菩提的实证，却只需要断我见与我执而且断了我所执，一世之中就能证得阿罗汉果而出三界生死。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第七辑，正智出版社有限公司（台北），2010年11月初版首刷，页202。）作圣谛讲的是有量的四圣谛，有量圣谛的真义就是二乘菩提；因为二乘菩提的四圣谛，是可以计算出来的──它的法、它的修行内容、它所断的烦恼内容以及灭尽后的内容，都是可以一 | admin 2020-06-08 |
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| ）大乘法乃至三乘菩提的一切法，都是以如来藏这个第八识法身为中心而贯串的；是包括二乘菩提的缘觉法、声闻法在内，全部都贯串和合为一个法──如来藏法。（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2008年11月初版首刷，页116。）三乘菩提的不可思议佛法，都是不离、不脱、不异如来藏的，而这些不可思议佛法是超过恆河沙数而不可计算的，因为如来 | admin 2020-06-08 |
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| 悟前常读我的书，可以增益大乘及二乘法的见道功德，但是不能如实了知我的意思；得要读了我的书，建立了正知见，将来因缘成熟时，真的悟了以后再来读，才能真正了知我的意思。那么，真心既没有形、也没有色，妄心同样既没有形、也没有色，所以怪不得很多的大师们，会把妄心当作真心。他们常常这样子说：我们这个见闻知觉的体性，祂是空，没有形色，所以说是空性！把缘起缘灭的见 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《心经密意》声闻人是从断我见的基础上面来修中观的，证悟的菩萨们，却不是从断我见上面来修中观的；南传佛法的声闻人，他们的二乘菩提观行的本质，是断灭见的修法，因为他是现观十八界、五阴、十二处、六入悉皆虚妄的，所以是完全无我性的；但是因为他们信受佛语开示，相信无余依涅槃中完全无我而有本际不灭，信受佛语而知道其中有阿赖耶识不灭，所以他知道涅 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《平实书笺》佛性须具异生凡夫之一念无明烦恼障、所知障为缘(回心二乘无学以具足所知障为缘，已悟菩萨以少分多分所知障及无相悲愿为缘，诸佛纯以无相大悲为缘)，配合意生身或三界有为身等八识(或缺鼻舌识)相应诸心所法，方使佛性现前运作，非由真如不具诸缘而独能运作，故真如与佛性非一非异。--------平实导师《平实书笺》《大般涅盘经》所说佛性常乐我净，乃 | admin 2020-06-08 |
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| 从这里可以了知，菩提就是觉悟真心如来藏，菩提道就是佛菩提的法道，是让菩萨成佛的法道，不是成就二乘声闻缘觉的法道。--------《三乘菩提之菩萨正行一第067集菩萨如何自利利他？（一）》游正光老师「复次舍利子！夫菩提者其性寂静。何等名为寂静二法﹖舍利子！于内为寂，于外为静；何以故﹖眼性是空，离我我所；如是耳鼻舌身意、意性是空，离我我所。若如是知，名之为寂；如 | admin 2020-06-08 |
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| 如此所悟者不入二乘而得大乘无生忍，了知生命及涅盘之本际实相，非二乘所知，故为无上。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |