| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
那如何才能成为佛教圣弟子呢？广义来说，三乘菩提见道者皆可称为圣弟子；但更严谨的定义，二乘的圣弟子必须是已离欲界爱的三果人以上，才可说是圣弟子；大乘行者则须是入地，才堪称为圣弟子。真正开悟了以后，应当勇猛地断除对色、声、香、味、触五欲之贪爱与希求，以及对五阴自我之贪爱与执著，始能降伏我执习气烦恼而薄贪瞋痴，成为二果人及九住、十住菩萨。如何能趣向成佛之 | admin 2020-02-19 |
|
|
这个佛典故事记载在四大部阿含当中的《长阿含经》，这一部经结集在二乘圣凡所主导的第一次四大部阿含经典当中。也就是显示出大乘跟小乘在佛世是并弘，菩萨、声闻同时存在于佛世，也更显示出大乘菩萨具有摄众威德与大乘菩萨法道的胜妙，才会有大乘童女迦叶菩萨率领五百男众比丘游行弘化人间。 以下我们就这则故事内容，开始为大家说明。这一则故事是在述说：大乘菩萨童女迦 | admin 2020-02-19 |
|
|
二乘人知道自己的种种的见闻觉知境界都是虚妄的，不知道这些境界，都是从自心如来藉缘而生而显，害怕被这些境界所转而下堕，所以赶快断尽我见、我执、我所执而入无余涅槃；愿意将一切法、一切行全部灭尽而入无余涅槃，从此不再在三界现身意。这个道理，就是《阿含经》所说的三法印：“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的道理。”然而菩萨则不然，知道自己种种见闻觉知的 | admin 2020-02-19 |
|
|
而此虚空无为，若离八识心王之和合运为，则不能显示--譬如入无余涅槃位，尚不能现见第八识，何况能见其无为性孤（此唯别教证悟菩萨所知，不共通教菩萨及二乘无学；此中密意不得明言，佛不许故。）此虚空无为，若离五十一心相应法，亦不能显；以人间而言，要须八识以五十一心相应法，或多或少现行运作之中，方能显示。若离五十一心法，则不能显示--譬如三乘无学入灭尽定，尚无能 | admin 2020-02-18 |
|
|
导师有鉴于此，不得不针对安慧论师所造《大乘广五蕴论》中重大错误处加以提出并略作辨正，以显如来所开示识蕴与实相心如来藏的真实义；希望真正要修学大乘法的佛弟子四众不要再被错误论著所误导，不论是修学大乘成佛之道法、或二乘解脱道法都能够修学有成。在《识蕴真义》第一章总说中，导师首先就阿陀那识依经论作了详细的解说，书中导师举《楞严经》卷5中佛的开示：【陀那微 | admin 2020-02-18 |
|
|
学人除了普遍地不如实知三乘菩提之内涵与差别外，对二乘菩提解脱道亦多所误解，更少有人能知法界实相心——第八识如来藏，遑论要亲证实相心成为七住位之真实义菩萨了。此七住位菩萨证得般若总相智后，仍须亲随真善知识修学，历经三贤位之别相智，以及入地后道种智的修证；如是次第进修令道种智修证圆满而成就一切种智，方能成办究竟佛果。如是成佛之道虽偶有大师倡导 | admin 2020-02-18 |
|
|
单修二乘菩提解脱之道者不可能成佛，唯知解脱而不解般若与种智故；一切修学成佛之道的圣者，必定兼摄阿含解脱道与般若中观、唯识种智大菩提道故；如是具足三乘菩提之修行者，方得名为大乘佛菩提道之菩萨行者。缘觉菩提觉证之因缘，乃依十因缘及十二因缘之思惟观行而得觉悟成辟支佛者；或有因见黄叶离枝飘落，便悟世间无常而成辟支佛者；或有因见他人之老病死，便悟色身及觉知心 | admin 2020-02-18 |
|
|
后一句缘名色有识是说，因为众生恒内执我——贪爱执著本识的功德以为己有〔编案：二乘法中称之为爱阿赖耶〕，因此根本识就被意根带著不断流转受生而常驻在三界六道之中（使得这个根本识第八识如来藏一直在三界中运作显现），不断生显诸法而不能独住于无余涅槃中，这就是圣教中说的识缘名色、名色缘识——根本识与名色相互为缘的意思。由此可知，色阴（五色 | admin 2020-02-18 |
|
|
】由这一段经文的开示，就可以很清楚知道：在二乘解脱道中所说的识阴，是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六个心；而意根则是识阴六识出生所依的缘，也是意识的所依根，因此阿含诸经中都说意根是根而不强调意根是识，所以识阴就是眼识乃至意识等六个心，意根并不摄在识阴之中。《增壹阿含经》卷28中，佛陀说到五盛阴苦的时候，曾经说：【云何名为识？所谓识：识别是非， | admin 2020-02-18 |
|
|
所谓六根就是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六根中的意根，在二乘法中有时称为意处或意，在大乘法中则又称为末那识、第七识……等。意根是心，不同于眼等五根由物质所成的有色根，所以称之为无色根。有些假名大师说意根就是大脑，但意根贯通三世，是伴同第八识如来藏一起入胎的，可有哪个有情是带著前世的大脑去受生的？所以无色的意根是心，绝对不是大脑 | admin 2020-02-18 |
|
|
二乘圣者所证的涅槃也是以这个本来自性清净涅槃而说的。怎么说呢？二乘圣者还没有舍报的时候，证得有余涅槃，这个有余涅槃指的是二乘圣者能够断除了对于三界的贪爱，意识与意根对自我不生起一丝的念头──不生起对自我一丝的贪爱了，同时安住于不再对五蕴生起我的念头，能够安住于自己无我的境界中。那么这种情况之下入了灭尽定；入了灭尽定以后，不是灭尽定本身就是无余涅槃， | admin 2020-02-18 |
|
|
因为意识、识蕴都没有办法来成就世间法，因为（意识）祂不能出生五蕴，祂本身在二乘人证得涅槃时是坏灭的。所以意识本身断灭，不可能成就出世间法的。所以从这个道理，我们知道玄奘菩萨所弘传的一定是八识论正法。下一集将由正伟法师为大家解说完整的佛法，也就是以第八识如来藏阿赖耶识为主体，成就了一切世间法与出世间法，而不是互不相干、各自为政而支离破碎。因为佛法是完 | admin 2020-02-18 |
|
|
种性邪、错知解，不达如来圆顿制；二乘精进勿道心，外道聪明无智慧。亦愚痴、亦小騃（ái），空拳指上生实解；执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。不见一法即如来，方得名为观自在；了即业障本来空，未了（liǎo）应须还夙债。饥逢王饍不能飡（cān），病遇医王争得瘥（chài）？在欲行禅知见力，火中生莲终不坏；勇施犯重（zhòng）悟无生，早时成佛于今在。 | admin 2020-02-18 |
|
|
但是这些有漏性的有为法却是可灭的，其实这些也是二乘圣人必须要灭掉的，所以它不可能是无为法。再说无漏的有为法，我们刚刚讲过有漏的有为法，有为法另外一个部分是无漏的有为法。我们来说无漏的有为法，无漏的有为法有哪些呢？譬如说，声闻法当中的阿罗汉，在他们还没有舍寿入灭之前，他们的五阴十八界在人间种种的行为，有为法，这些都是无漏的有为法。又例如地上菩萨在人间 | admin 2020-02-18 |
|
|
[2]六根中之意根比较复杂，是无色根，是心，不是物质的色法，不是有色根，即是二乘法中所说的意根、意处、意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根。[2]既以界来区分，代表十八界之间彼此功能差别，无法互相混淆和取代。五色根都有各自的功能，但因为不是心，所以不能被称为识，只能称为根。[2]对六根功能与六识功能的存在与由来不如实知，一定会导致种种恶见与恶法的生起。乃 | admin 2020-02-18 |
|
|
八识可分成三类，谓：眼识丶耳识丶鼻识丶舌识丶身识丶意（即意识），又称前六识，借助浮尘根和胜义根各自了别色丶声丶香丶味丶触丶法尘；第七识意根，是无色根，是心，非有色根，即是二乘法中所说的意根丶意处丶意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根；第八识如来藏，是前七识的具有依，是世间万法的根本，记录众生的心行和业种，执持色身。众生意根末那识与如来藏如影相随， | admin 2020-02-18 |
|
|
佛为什么要这样施设呢？最主要的原因是二乘人不必证空性心。声闻透过佛语开示，以及缘觉自己观察，有一个无余涅槃本际存在，知道入无余涅槃并不是断灭空，所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，独处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永不再于三界现身意。所以，佛在初转法轮时不为二乘人明说空性心之所在，以及祂所有的种种体性，譬如佛在初转法轮隐说无余涅槃本际、我、如、齐 | admin 2020-02-18 |
|
|
因为这样的缘故，声闻透过佛语开示，以及缘觉观察蕴处界之外真实有一个本际存在——也就是佛所说的真心，所以二乘人知道灭尽自己的蕴处界入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，因而断除三缚结成为初果乃至成为四果的阿罗汉，于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失入无余涅槃，处于极寂静的境界中。而菩萨则透过参禅的方式，于一念相应慧亲证一切 | admin 2020-02-18 |
|
|
由上面分析可知，二乘人仅是将自己的蕴处界灭尽入无余涅槃，其实没有证涅槃，只是佛方便说证涅槃。然而菩萨却是与二乘人不同，如果菩萨不证涅槃的话，终将无法成佛，所以佛才要为菩萨们很详细解说涅槃的种种内涵，让菩萨们穷尽三大无量数劫后，可以成就无上正等正觉。接下来探讨《心经》所说真心另外一个体性——无智。真心的实际理地没有智慧可言，有智慧的是真心所 | admin 2020-02-18 |
|
|
由此可知，菩萨所证的四种涅槃，与二乘所证的两种涅槃有共与不共，共同的部分，那就是无余涅槃与有余涅槃；不共的部分，就是本来自性清净涅槃与无住处涅槃，这两种涅槃都不是二乘人所行境界，所以佛涅槃后，无有一位阿罗汉敢绍继佛位，因为阿罗汉很清楚知道，这些证境已经远远超过他们所了知的智慧境界。接下来谈《心经》下一段经文：三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐 | admin 2020-02-18 |