| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
因为有些邪戒的目的，并不是在使人成就二乘菩提或佛菩提。另外，有些邪戒表面上虽然目的是正确的，但是因为知见错误，造成所设立的戒法错误，因此都造成无法成就三乘菩提之亲证；这些邪戒多是属于妄想施设的戒，无法成就到彼岸的功德。如果是已经在“是戒是波罗蜜”的阶段，他就已经断了戒禁取见，他就能够判断种种外道所施设的戒法及禁忌，以及外道所取的种种法都是 | admin 2020-02-20 |
|
|
所谓大乘常住经律就是以如来藏为中心，所讲的所有经律！同时也不修学外道典籍，不修学二乘经律而趣向声闻的修证，也不以外道典籍，以及小乘的经律来引导接引人！同时勤于亲近善知识来修学大乘经典，也接引有情来亲近善知识，修学大乘经典！这样来学习戒行来饶益有情，同时也对治自己的贪、嗔、痴、慢等烦恼。 菩萨为了要清净戒行为了要让自己戒行能够修学清净一定要修学忍 | admin 2020-02-20 |
|
|
各位菩萨：阿弥陀佛！今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“大乘与二乘之三三昧”这个题目，这个议题在修学上是属于非常重要的知见之一。今天探讨的内容，主要是在说明三三昧的基本知见，以及了解大乘与二乘所证之三三昧的差异。一般来说“三昧”可以概略分为两种：第一种是属于禅定的境界，第二种是属于观行以后产生的智慧境界。今天我们要谈的主要是智慧 | admin 2020-02-20 |
|
|
因为如来既然祂有无边的利益，但是祂有怜愍众生的心，祂的心念都想要救济众生，所以如来有如法住胜，因为祂的心力，都是在众生的身上；这跟二乘人，他们得到了解脱法以后，只在短短舍寿前的数十年当中，随缘度众生不一样的。如来祂是主动地、积极地去护念众生。所以我们在看到经典里面，如来常常在打坐的时候，听到弟子们在问什么、在谈什么的时候，祂会主动过去说：“你 | admin 2020-02-20 |
|
|
过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏，也把祂的体性完全弄清楚了；并且依着祂的体性如实而修学，不但证得了二乘无学阿罗汉果，也证得了大乘无学佛菩提果，而究竟圆满佛道。并且还在众生得度因缘成熟的时候，不断教导有缘众生，让这些众生也都可以在菩萨道的五十二个阶位当中来步步升进，最终也能像佛陀一样成就无上正等正觉。所以说，佛法可以说 | admin 2020-02-20 |
|
|
第二、出世间三昧：是指二乘人断我见、我执而生起的空、无相、无愿三昧，或者说为空、无相、无作三昧。这三种三昧是意识心断除我见、我执生起空、无相、无愿而心得决定的二乘解脱智慧三三昧，并不是禅定的有觉有观、无觉有观以及无觉无观的三三昧。出世间三昧的意识所缘境是五蕴、十二处、十八界藉由心一境性，而止于五蕴、十二处、十八界，并且审细正确观察一一蕴、一一处、一 | admin 2020-02-20 |
|
|
摄护诸根有一种方式，是将眼耳鼻舌身意六根往内收摄，好像乌龟遇到危险时六处都收进壳中；还要守住意根与意识，好像守住城堡不让外尘进来，不想去和一切外法接触，这些是属于二乘的修法；所以他们出门托钵时，只能看着前方地面五、六尺远，不许左右观看，必须藏六如龟，守意如城。譬如《法句譬喻经》卷1中的开示：【吾念世人不如此龟，不知无常放恣六情，外魔得便形坏神去，生 | admin 2020-02-20 |
|
|
有时候，我们称这种波罗蜜为出世间波罗蜜多，因为定性二乘有学及无学圣人一心取灭，不愿再有后世之自己存在，所修之六波罗蜜多，虽然亦是六波罗蜜多，然而唯能出离世间分段生死苦，而不能了知世间万法之实相，不能了知即生死是涅槃之般若实相正理，故二乘菩提所修之六波罗蜜多，唯能说是出世间波罗蜜多。但是对于菩萨来说，因为他有大悲心的缘故，想要尽未来际都能利乐众生，因 | admin 2020-02-20 |
|
|
前一集已说明凡夫与二乘人的差异，那就是凡夫不知道自我的虚妄，也不知道蕴处界及诸法等法的虚妄，为外境所迷惑，因而造作了种种的善恶业，导致在三界当中不断地轮回生死而无法出离；二乘人知道自我的虚妄，也知道蕴处界及诸法等法的虚妄而愿意灭尽之。其中声闻相信佛语的开示，知道入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，以及缘觉自己推究而了知有一个齐识而还、不 | admin 2020-02-20 |
|
|
这个出生在如来正法已经灭尽时代的人，他看到当时众生心性恶劣的情况之后，心中就生起了这样的念头：在这个重大恶劣的时代，众生都不能修善，这时候的人尚且连发心修学二乘解脱道都不可能了，何况是发心求证佛菩提道的诸佛无上正等正觉呢？我如今就应当发菩提心，求证无上正等正觉。发菩提心之后还应当教导一切众生，让他们也都能够发起求证无上正等正觉的心。以上这四种发菩提 | admin 2020-02-20 |
|
|
譬如：二乘解脱道的修行人和世间人刚好相反，因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理，也明白四圣谛、八正道的正理，知道一切世间法无非是苦，所以就很厌离这种自无始以来不断在三界当中生死轮转、头出头没的状态，而极力想要断除修集世间苦的因，想要从生死苦当中解脱出来，因此就会很努力地修行八正道，最终才能够成为“所作已办，梵行已立，生死已尽，不受后有。&rd | admin 2020-02-20 |
|
|
那为什么大乘经典不需要结集史呢？因为大乘、二乘所修是不一样的。虽然大乘跟二乘所修学，都一样是法界的实相，可是因为大乘、二乘，修学的内容是有点差异的，所以小乘的经典，它需要有结集史，大乘不需要结集史。因为小乘的结集史，已经证明小乘的经典是正确的，证明确实要有第八识，表示法界中就是有八个识。那既然小乘经典已经证明有八个识，那大乘呢？大乘菩萨跟声闻人不一 | admin 2020-02-20 |
|
|
那修习二乘解脱道，应该是真正的善业了吧！二乘解脱道的修习，虽然可以出三界入涅槃，但是阿罗汉入无余涅槃，他的五阴十八界全都灭尽无余了，其实已经不再有一个受解脱道善业果报的阿罗汉存在了。那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生， | admin 2020-02-20 |
|
|
在二乘法中，一念无明包括了我见和我执，而我见就是一念无明的根本。在大乘法中，一念无明又称为四住地烦恼，也就是见一处住地、欲界爱住地、色界爱住地和无色界爱住地。其中见一处住地属于见所断烦恼，后面三者则属于修所断烦恼，这四种住地烦恼，合称为一念无明，无始劫来与世世的见闻觉知心剎那剎那不断相应，能够出生一切世间法中的烦恼。见一处住地是指不明白五蕴空的实相 | admin 2020-02-20 |
|
|
各位菩萨！首先想请问您是在修学佛法，还是在修学二乘的解脱道呢？相信大家都会大声的说：我们是在修学佛法。既然是在修学大乘的佛法，当然就应该对大乘佛法有正确的认识才好；大乘佛法是函盖二乘解脱道的，而一般人总是以为佛法的修证，不外乎是求解脱、求出离三界生死。但是，如果仅仅是为了求出三界生死，就不必用到大乘法，只要二乘菩提就够了；只要把我见、我执，以及我所 | admin 2020-02-20 |
|
|
而三教则是指，初时四谛的小乘教，说二乘法；二时方等般若大乘教，说如来藏空性之总相与别相；三时解深密经唯识教，说如来藏空性之别相一切种智。这三时三教之前为华严时，之后为法华时，总称为五时三教。接下来，我们就来略说这五时。首先是华严时。世尊在菩提伽耶道场树下，成就无上正等正觉以后，在二十一天之中，对诸大菩萨众及人间根器成熟之众生，宣讲圆教及别教法门，也 | admin 2020-02-20 |
|
|
也就是说，二乘相空以及缘起性空之法，都是佛的方便施设权法，都不及法界实相，虽然共大乘菩萨法道，但不是究竟，不及第一义，因为都是依三界有为法而说而修的缘故。唯有大乘不共二乘之菩萨法道，才是依法界实相而说而修，因为能证空性真如佛性的缘故，所以说唯有大乘是第一义法；大乘的空性法函盖了二乘相空诸法，因为包含了三界有为法之相空以及法界实相之空性。也就是说，二 | admin 2020-02-20 |
|
|
所以，从这样子的一个宗教的这个名词的源流来看的话，从宗教原始的意涵，宗教的原始意涵就是由佛教的这个佛经里面所引出来的，所以宗教其实就是佛语心为宗，也就是说这个是成佛之道；就算不是成佛之道，也是以二乘的解脱之道。所以这个才是真正的宗教。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第87集——佛教是不是宗教？（三）>正文老师 | admin 2020-02-20 |
|
|
本来自性清净涅槃乃是别教七住菩萨所证，不共二乘无学。有余和无余涅槃，别教七住菩萨有能证之者，有的必须到初地、二地，乃至六地方能证得，然皆不取无余涅槃，所以不名证无余涅槃。佛则是具足四种涅槃，分段生死烦恼障种及与习气种子已经究竟断尽，乃至变易生死异熟果种也已断尽，虽然证无余涅槃，而不入涅槃境中，利益众生永无穷尽，而不住一切处，故名无住处涅槃。具足这四 | admin 2020-02-20 |
|
|
所以说，佛在初转法轮为二乘人隐说这个真实心，而并没有详细地为二乘人来解说。佛只是告诉二乘人要把自己的五蕴、六入、十二处、十八界都消灭了，就可以进入无余涅槃，从此不在三界现身意，所以就算是佛也无法再找到他了。又，佛在二转法轮开始说真实心，譬如说无住心、真如等名。这个无住心是指，对任何境界都无所住，从无始劫来都无所住，并不是有时候住、有时候不住，所以祂 | admin 2020-02-20 |