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有的人——举例来讲，他专门修二乘解脱道，他以为说，二乘解脱道只要断了我见、我执，解脱三界入无余涅槃，这就是成佛之道。其实错了，其实这应该讲叫作罗汉道。为什么呢？因为它是成就阿罗汉的果德，成就声闻道；乃至透过因缘观成就缘觉辟支佛的这一个果证。这个其实是二乘的解脱道，它不是成佛之道，成佛之道是含摄这当中的法，所以把四圣谛、八正道这个修法当作是 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此弥勒菩萨在根本论中也有开示：二乘解脱道的内涵，本属佛菩提道中的内涵。佛门内之「外道大师」如印顺等，皆是因为没有实证三乘菩提，既无解脱证量，亦无般若证量，当然不免误会这个部分；不只如此，唯有未悟者才有此迷惑，亲证实相者必能了解此一事实：「唯一佛乘」。-----《正觉电子报》般若信箱51期 （原标题：初学佛者应先了知三乘菩提） | 三摩地 2018-07-21 |
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二、三德只有二主要道：三德皆摄属佛菩提道，其中之解脱德具足含摄二乘解脱道，谓断烦恼障之现行；亦断二乘圣人所不断之烦恼障习气种子随眠，非仅断见惑与思惑。三、藏传佛教密宗（函盖天竺坦特罗密教及密宗）之本质：1.宗喀巴的二种道次第广论，都是双身法。2.密宗非但不能使人成佛，亦不能使人证得解脱果，连世间禅定、世俗神通都无法证得，更会使人沉坠三恶道，无量世流转生 | 三摩地 2018-07-21 |
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那这个部分当然是有更深层次的部分，这个神足通的部分，因为我们时间的关系，没有办法在这地方作详细的说明；只能够依着二乘解脱道的部分来讲这个神足通，来讲这个四如意足；事实上，这个大乘佛菩提道对于四如意足的说明，是更为详尽而且更为深细的。我们因为有这四种这个如意足的原因，引发定起，所以就称为四神足。所以四神足的这个称唿，它的来源就是因为有这个欲、勤、念、 | 三摩地 2018-07-21 |
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不对！沙门果是一切众生都可以证得，乃至于你不是人——乃至于天人，只要你愿意往这个佛菩提道走，或是乃至于你愿意照著狭隘的二乘解脱道这样来行走，还是可以证得的。那如果说是三缚结：它细说来有我见，它的我见就是代表说你对于自己的身见——就是取五蕴为身这个见解；那另外一个就是戒禁取见，戒禁取见就是代表你有些不如理作意，认为你应该按照这个戒 | 三摩地 2018-07-21 |
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后代的地上菩萨即使说出了他的证境，众生也不一定会相信，所以只好借用古时阿罗汉的著作，来宣讲二乘解脱的智慧，取信于众生，方便度入佛法中。所以不可主张‘上地菩萨不可能解说下地菩萨所造的论。’所以不可主张：‘玄奘菩萨既然解说未入地的世亲菩萨的论着，那他的般若证量一定比世亲菩萨低，或者只和世亲菩萨相同。’如果他们所说的‘解说该地菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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这亦有别于大乘通教专修解脱道的菩萨们，他们求证佛菩提而仍无因缘接触佛菩提妙法：尚无因缘得遇大乘胜义菩萨僧，故无因缘修学大乘法，仅依悲愿而在实证解脱以后，继续发起受生愿而世世住于人间广度众生修学大乘通教解脱道——通于二乘解脱道。大乘佛菩提增上慧学之修证，须由大乘真见道入手——破参明心，证得如来藏而发起般若中道智，方能渐修而入初地， | 三摩地 2018-07-21 |
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三、修证方法不同二乘解脱道的基本修行方法，如安般、四念处、四圣谛、十二因缘等，都是基于观察现象界的苦、空、无常、无我，以断除我见、我执为目的。大乘佛菩提道的基本修行方法则是实修六度，累积福德资粮、智慧资粮，以求证诸法实相（三界唯心、万法唯识）、一切种智为目的。大乘佛菩提道的见道、修道、成道，皆需积累广大的福德资粮作为基础，若缺少资粮便无法进修。二乘 | 三摩地 2018-07-21 |
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或者有人虽然得以遇到诸佛及菩萨供养、承事及修行，可是没有经过一万个大劫；而且中间遇到佛的形相，或者供养僧众，或者看见他人发菩提心，自己也跟着发菩提心；可是后来遇到不好的因缘，因而退失佛菩提，转入二乘解脱道。诸如种种，表示他对佛的开示所应具的福德未具足，所以十信位中进进出出，因而无法转入十住位中。在佛经里有一个很好的例子可以说明，对佛开示产生信心、发 | 三摩地 2018-07-21 |
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带业往生西方算是一种逃避应该负起的责任吗？西方极乐世界弥陀世尊悲愿非常非常的广大，在因地修行的时候就已经发下了四十八大愿，所以西方极乐世界有九种往生的方法；从已经证悟的大乘菩萨，二乘解脱道的修行人，一直到凡夫，哪怕是一个杀人放火无恶不作的凡夫众生，只要他们一心求生西方，阿弥陀佛都会接引他们往生西方。这并不是说这一些众生有什么了不起的，而是要感谢弥陀 | 三摩地 2018-07-20 |
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谤为佛灭后之大乘法师们所创造者，绝不相信第三转佛说诸经为真实法；由是缘故，更就此等邪见而广造《妙云集、华雨集、如来藏之研究、性空学探源、印度佛教思想史…》等四十余册之邪见书籍，于数十年中广为流通，广为误导学人，因此而成为古今破法之集大成者，成为最大破法者；如来藏──阿赖耶、异熟、无垢识──正是万法之本源故，真如亦是此识所显示之真实如如性相故； | 三摩地 2018-07-20 |
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灭尽定中之境界，尚且不符涅槃寂静之理，尚且不能完全契符三法印正理，何况彼诸大师与居士等人，以欲界中触及六尘而了了分明之觉知心境界，而言为涅槃之证得，悉是因中说果，悉是误解二乘解脱道者，悉属不知不证涅槃境界者。如是正理，上自俱解脱大阿罗汉，下至分证慧解脱之初果人，悉皆知之；而今南传北传佛教中，曾有自谓已证四果或初果之大师与居士，竟然悉皆不知，乃作种种 | 三摩地 2018-07-20 |
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中国、日本、高丽所传之北传佛法，则是大乘佛法之般若实相智慧，函盖二乘法之解脱道；然而传至今日，非唯失去般若正义，亦已失去大乘法中本所兼有之二乘解脱道正理，是故今时海峡两岸所有大师与居士，悉皆同以“不起六尘我所烦恼而不起妄念之觉知心”，作为禅宗般若所证悟之实相心，作为涅槃之真际。同皆误会三乘菩提正义。至于清朝与蒙古人所信受之“佛法&rdqu | 三摩地 2018-07-20 |
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是故，真学佛法者，当知二乘解脱道之正理，随后亦当解知佛菩提道异于解脱道之正理所在；然后进修禅宗法门，方得真实证悟般若；若不如是，终将如同星云法师一般，堕在世间法上，以为不贪著我所时，即是断我见，即是证悟般若，即是解脱道之证悟，若如是，误会佛法可谓大矣！解脱道之修证，要在断我见与我执，断除我所之贪著时，仍是凡夫，未入声闻解脱果位中；此即是大乘法中所说 | 三摩地 2018-07-20 |
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探究曹先生伉俪所以致此转变者，咎在佛光山将佛法世俗化及浅化所致，咎在星云法师将佛教定位于信仰、而非定位于三乘菩提之修证所致，咎在星云法师以世俗信仰之内涵取代三乘菩提所致；因此缘故，导致曹永松伉俪在佛光山“学佛”二十五年之后，仍于佛法之二乘解脱道正理、大乘佛菩提道正理，全无所知。更因星云法师一心欲与外教攀缘示好，不肯解说教之上帝所住境界低下 | 三摩地 2018-07-20 |