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因此施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上，这些内容就是佛陀教导众生趣向解脱的实证，乃至是未来大乘佛法实证所需的次法基础；有了这些基础，众生就可以迈向断我见、实证初果，乃至成为四果阿罗汉，二乘解脱道以解脱于轮回之苦；进而可以实证大乘佛菩提道之一切智慧。-----《遇见未知的自己，活出生命无限可能》整理：张德芬 （原标题：如果钱和年 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说二乘解脱道，它仅能证得有余涅槃和无余涅槃，而大乘菩提的解脱道，则可以证得四种涅槃！而除了可以证得二乘人所证得的有余涅槃和无余涅槃之外，还有大乘菩提在明心的时候，所证的本来自性清净涅槃，以及佛地的无住处涅槃等，总共有四种涅槃。菩萨们虽然可以证得解脱果，但是他们却不在这些事相上取证解脱，而是继续再进修佛菩提，在般若实相的智慧，在如来藏本来解脱的智 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，二乘解脱道修证的过程，以及最后果证的有余涅槃与无余涅槃，却是依不为二乘人所知、不在二乘解脱道修证范围内的第八识如来藏而建立的。我们不妨就以声闻解脱道的修证来加以说明。声闻解脱道的修证就是四向四果，其中初果须陀洹所要修证的是断三缚结——我见、疑见、戒禁取见，而断我见就是要不认见闻觉知六识心以及处处作主的第七识意根为真实不坏我。四大部阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘解脱道所入的涅槃就是灭尽五阴、十八界，灭尽妄心七转识，而只剩下如来藏独存的境界；说是境界，实在是无所境界，这就是入涅槃。但是阿罗汉只是断尽了一念无明的见惑与思惑，至于无始无明上烦恼的部分，则是不证也不知；所以解脱道在整个佛菩提道当中，只是一个很小的部分，一个方便道。真正的成佛之道─要成就圆满的佛果─灭尽一念无明，也灭尽无始无明。在整个佛菩提道中 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个如来藏同时也是修证二乘解脱道正知见的基础，如果离开了如来藏，也就没有二乘菩提之可修与可证。今天我们要进一步来说明涅槃的意涵，以及因为有如来藏的存在，才能令二乘涅槃不堕断灭空的道理所在。前面我们谈到，解脱道的修证必须以本识如来藏之实有、常住不坏为大前提，那是因为解脱道的修证，如果想要避免落入常见外道境界之中，就必须确实灭尽蕴处界一切法；假使想要避 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是大乘解脱与二乘解脱的区别所在，但是无余涅磐里面的境界都是一样的无有区别。所以，《优婆塞戒经》中，佛说菩萨有般若也有波罗蜜，阿罗汉没有般若也没有波罗蜜。佛法宗旨涵盖解脱道和菩提道所修证的三乘菩提，以其出世间的智慧而有别于世间一切宗教。有人认为烧香拜佛、吃素行善就是修行，其实与般若智慧无关。吃素行善乃是积累今世或未来世亲证三乘菩提的福德资粮。佛教所 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，二乘解脱法它才是方便说；如来藏唯识了义，祂是最了义说的，祂是所有一切法的根本，所以祂是了义，不是方便说。而如来藏祂不是自性见。什么是“自性见”呢？自性见就是以三界为自性的，以三界任何一法为自性的人，这个就叫作自性见，因为三界任何一法它并没有自性的。那有很多人用西方的哲学来探讨唯识，所以他们说，唯识有“认识论”的唯识，还有&l | 三摩地 2018-07-21 |
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这样的立论一开始就错了，又如何能够研究出真正的佛法呢？我们期盼一切有志追求佛法真理的菩萨们，都能够赶快的舍弃研究、思惟、分析的学术路线，效法禅宗祖师的行谊，能够勠力的参究，寻觅自心阿赖耶识的所在；一旦亲证以后，就能证解四阿含中所隐含的大乘密义，同时也就能理解二乘解脱道的真正旨趣了。各位菩萨，下一集我们将开始为大家说明，世亲菩萨所写的《大乘百法明门论 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次，佛究竟位之佛菩提果，亦必具足四种涅盘--具足二乘解脱果之有余及无余涅盘。既已现见二乘菩提之证悟有深浅之别，当知佛菩提果之修证过程亦必有其深浅之异，佛菩提果函盖二乘解脱果故。 复次，菩萨六住位中，现观能取所取皆空；如是印定随顺二取空已，般若正观犹未现前，直至触证自心真如--第八识阿赖耶，在此大乘真见道位亲自领受真如之有性与空性，中道正观方才现前 | admin 2018-07-21 |
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复次，佛究竟位之佛菩提果，亦必具足四种涅盘--具足二乘解脱果之有余及无余涅盘。既已现见二乘菩提之证悟有深浅之别，当知佛菩提果之修证过程亦必有其深浅之异，佛菩提果函盖二乘解脱果故。复次，菩萨六住位中，现观能取所取皆空；如是印定随顺二取空已，般若正观犹未现前，直至触证自心真如--第八识阿赖耶，在此大乘真见道位亲自领受真如之有性与空性，中道正观方才现前，发起 | admin 2018-07-21 |
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多方善巧劝导修学者转易凡夫、二乘种性，使其成为菩萨种性，发起菩萨悲愿，不急于求证二乘解脱小果；使其乐于荷担如来家业，求证大菩提果。四者、要教导修学者拣别定境、定力、定相等差别。应教导弟子修学动中定力，如无相念佛、无相拜佛等功夫，使其能在行住坐卧中因有定力的摄持，容易定慧等持，不攀缘世间五欲，于六尘境界中少妄想。现前能专注用心于法上，未来始能更进一步 | 三摩地 2018-07-21 |
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祂能配合自己所生的七转识、心所有法等，出生世间、出世间一切法，为吾人所受用；祂也能在出生七转识等万法的运作过程中，显示祂自己的六种无为（虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为）而由吾人所亲证；由此等无为法的亲证缘故，得以进修二乘解脱道及大乘佛菩提道，所以如来藏才是世出世间一切法的根本；也因为祂无法被灭除，所以才能说是金刚心、 | 三摩地 2018-07-21 |
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禅定只能伏烦恼，无法得证二乘解脱，要断我见才有可能得证解脱，而断我见就是二乘菩提的入门智能。因此，断我见对于学佛人来说是非常重要的一个课题，也可以说是要进入三乘菩提之门的必要条件。就像要杀敌，先要看清敌人的所在与面貌，才有可能杀敌，因此，不了知我见内容，则永远在三乘菩提门外摸索，无法证得解脱果，因为您没有如实了知五蕴，则不可能断除对五蕴的贪爱而实证 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以真悟的菩萨真具佛法，他既不灭受而同时领受种种受；因为于五尘六入诸受当中还有另一个不受六尘境界受的本识如来藏，他已亲证而入般若实相智慧中，是别教中的见道者，才是真具佛法的菩萨，不像通教菩萨只修习二乘解脱道而无法证得如来藏。当你证得如来藏时，现观如来藏不受一尘、不受一法，却无妨证得如来藏的你──见闻觉知心，照样在领受六尘；这样才是真具佛法的菩萨&ldq | 三摩地 2018-07-21 |
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法上也一样，总是把二乘解脱道当作佛菩提道的行门。因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛菩提法，特别是在你说到已经明心开悟之时，他们就一定会生起烦恼。所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以诸佛也可以称为阿罗汉，但是阿罗汉不能称为佛，因为单单修学二乘解脱道不能成佛，只能成为阿罗汉，必须回小向大，继续修学大乘佛菩提才能成佛。为什么?因为大乘佛菩提道函盖二乘解脱道，二乘解脱道只是大乘佛菩提道里面的一小部分而已！《法华经》说，二乘只是化城，只是过渡的休息站，让二乘人暂时能够止息于生死苦，然后劝发菩萨心，再传授唯一佛乘的如来藏妙法，最后的 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以诸佛也可以称为阿罗汉，但是阿罗汉不能称为佛，因为单单修学二乘解脱道不能成佛，只能成为阿罗汉，必须回小向大，继续修学大乘佛菩提才能成佛。为什么?因为大乘佛菩提道函盖二乘解脱道，二乘解脱道只是大乘佛菩提道里面的一小部分而已！《法华经》说，二乘只是化城，只是过渡的休息站，让二乘人暂时能够止息于生死苦，然后劝发菩萨心，再传授唯一佛乘的如来藏妙法，最后的 | 三摩地 2018-07-21 |
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) 二、大乘的解脱道二乘解脱道与大乘解脱道共通——所以大乘法的菩萨们也必须修学解脱道。大乘法中的解脱道，在见道的部分，可以和佛菩提的见道一起完成，因为佛菩提道的见道必定会同时断我见——不以觉知心及作主心为常住不坏我；在破无始无明时，我见必定会同时断除。解脱道所断的烦恼，在大乘法中名为一念无明；一念无明从哪里来？从我见为根本而 | admin 2018-07-21 |
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有的人----举例来讲，他专门修二乘解脱道，他以为说，二乘解脱道只要断了我见、我执，解脱三界入无余涅槃，这就是成佛之道。其实错了，其实这应该讲叫做“罗汉道”。为什么呢？因为它是成就阿罗汉的果德，成就声闻道；乃至透过因缘观成就缘觉辟支佛的这一个果证。这个其实是二乘的解脱道，它不是成佛之道，成佛之道是含摄这当中的法，所以把四圣谛、八正道这个修法当 | admin 2018-07-21 |
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392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |